子非鱼:聊聊经络

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dreamsxin
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Post by dreamsxin » Mon Jun 26, 2017 5:37 pm

诗云:瞻彼淇澳,菉竹猗猗。

有斐,君子如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。

有斐,君子终不可喧兮。

如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僴兮者,恂栗也。赫兮喧兮者,威仪也。

有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能,忘也。

瞻,临视也―《说文》。通赡,供给人吃。丰赡;富裕。

彼,往有所加也-《说文》。通匪,非。通被,覆盖。

淇,水出河内共北山,东入河-《说文》

澳,通作隩-《说文》。隩,藏也-《玉篇》。隩,隐也-《注》。四方之宅已可居-《传》。隩,室也-《传》。民改岁,入此室处,以避风寒。四隩即宅-《书》

菉,蓐也-《注》。蓐谓之兹-《尔雅》。厚也-《博雅》。绿。

竹,竹曰吹。吹,推也,以气推发其声也-《释名》

猗,長也-《传》。猗,倚也。相附著也-《集韵》

有,又。取得,获得,占有。“若据而有之,此帝王之资也”—《资治通鉴》

斐,分別文也。从文非声-《说文》。文章相错也-《传》。乐竟为一章。从音从十。十,数之终也-《说文》

如,与,和。如,从随也—《说文》

切,同竊。犹言私下,盗取。门槛、阶石。“骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨”—《尔雅》 。切,要也-《注》。要,犹会也-《注》。众也,又一切,大凡也同砌-《唐韵》《集韵》《韵会》

磋,治象曰磋-《传》。磨治象牙。通作瑳。

琢,治玉也-《说文》。通椓,割去男性生殖器,即宫刑。

磨,磨灭、泯灭 。磨盘。

瑟,大瑟谓之洒—《尔雅》。疱牺作五十弦。黄帝使**鼓瑟。哀不自胜,乃破为二十五弦。最早的瑟有五十弦,故又称“五十弦”

僴,古同僩,宽大。武貌-《说文》。同娴,习也。习,数飞也-《说文》

赫,赤也-《博雅》。赫,发也-《广韵》

喧,大语也-《玉篇》。又与咺同-《集韵》。咺,威仪容止宣著也-《传》。通爰,换也、引也—《说文》

兮,通猗。猗,通侯。五等爵位中的二等。

恂,信也-《传》。通作悛,次序。悛,止也-《说文》。亦通作洵,与旬同。旬,遍也,十日为旬-《说文》。信,四宿也。又符契曰信-《注》。信,通伸。伸直,伸长。伸,尽,竭尽。

栗,通慄,哆嗦,发抖。通凓,寒,凉。谷实饱满。坚,坚实。

威,通隈。隈,隐蔽之处-《注》。威,畏也―《说文》

亡,遗弃、不顾念。丧失,失去。终止、断绝。通亡

“诗云瞻彼,淇澳菉竹。猗猗有斐,君子如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮”

气生(诗云)闰位,闰位为所余,以所余(瞻)反覆(彼)。冬至(淇,北水)反隐(澳)闰位而阴滋(菉),反推而气生(竹)。阴阳相附而增(猗猗),得(有)十数(斐),上五数(君)与下五数(子)相合而平阴阳(如)。阴阳相附而增(如),二犹相会(切,要),闰生,以四一反向来理四象(切,砌阶,增四一;磋,治“象”牙,即四象多出的部分,大为一,小为四一)。同样,阴阳亦于满度时相附而减(如),反露所蔽的四一(琢,治空去势;磨,泯灭)。

“瑟兮僴兮”,瑟五十弦,代指五、十数。五、十这二个数,相附相依(兮);同样,二者因阴阳相分(僴,飞),五、十这二个数出现空位,才会有继生(兮,男爵,继伯而生)。

“赫兮喧兮”,阴阳气继生(兮)处为阴阳因闰分离处(赫,赤,南,阴生),此处也是大一继生(兮,男爵替伯)的替换之所(喧)。

“有斐,君子终不可喧兮”,十数终(有斐),十数(君子)结束时,大一(不,丕,大)继生反向替换(喧,替换;兮,继生)。

“如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僴兮者,恂栗也。赫兮喧兮者,威仪也。

有斐,君子终不可喧兮者,道盛德至,善民之不能,忘也”

“如切如磋”,这是万物的生性反复续存(道学);“如琢如磨”,这是万物以阴成补阳损而耗(自修);“瑟兮僴兮”,这是转换五、十这二个数的次序(恂栗);“赫兮喧兮”,这是阴阳反蔽替换位置(威仪)。“有斐,君子终不可喧兮”,这是生性至极(道盛),所得已满(德至),闰生,继生大一(不)之阴(善民)出现空位(能),此处是真空(忘,亡)。真空,闰空、位空、数空(十五数空,十数至)。

此处需要注意:十数空,但更上一级的“一”新生,不能以真空来理解新生的“一”。

才会有继生(兮,男爵,继伯而生)。

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此处有误,侯为继生。继公而生。

“诗云於戏,前王不忘。君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。此以没世,不忘也”

於,于也-《博雅》。居也,代也-《广韵》。

戏,与麾同-《广韵》。麾,招也-《注》。大将之旗。角斗,角力。通羲,气也-《说文》。通巇,险峻,缝隙

忘,不识也—《说文》。通亡。

贤,多才也—《说文》。美善,“多闻其贤”—《史记》。胜过,超过。“师不必贤于弟子”—《师说》

亲,犹自也-《注》。自,始。用也-《传》。通新。新,砍伐树木。“取木也”—《说文》。更新,使之新。“如何新畲”—《诗》。初次出现。与旧相对。“于彼新田”—《诗》。开始的,“必为新圣笑矣”—《韩非子》。指刚收获的粮食或蔬菜等,“天子尝新”—《礼记》。通辛,“金曰从革,从革作辛”-《洪范》。自,始。用也-《传》

没,沉也―《说文》。消失,不见,隐没。“良久,羽旄之影渐没”―《中山狼传》。通殁,死。“庖牺氏没”―《系辞》

“诗云於戏,前王不忘”,犹重而归(云),空而气生(诗云),气生(戏)于代(世),进而旺的继生之气(前王,进而“王”)王居闰位,大一消亡不记(不忘);同时,故气(前王,旧退之气)留有余气(戏,隙,四一度),四一故气死(不忘),新的四一气发端新生。

“君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利”,阳与继生之阳不断地超出原始位(贤其贤),不断地新生新始(亲其亲);阴与继生之阴不断地利用空位(乐其乐),反蔽退行(利其利)。

“此以没世,不忘也”,这样,闰位不断地换(没,消失)代(世),不断地反蔽(没,隐)代位(世);大一不断地消亡(不忘),不断地不记(不忘,不识,真空)。

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“子曰听,讼吾犹、人也,必也使无讼乎。无情者不得,尽其辞。大畏民志,此谓知本。

此谓知本,此谓知之至也。”

听, 治理,管理或执行事务。通厅,古代官府办公处,“病人或至数百,听廊皆满”—《资治通鉴》

讼,争也。“以手曰争,以言曰讼”—《说文》

情,人之阴气有欲者也—《说文》。情者,性之质也—《荀子》。情,性也—《吕氏春秋》

“夫物之不齐,物之情也”—《孟子》。 通诚。真诚,真实。“民之情伪尽知之矣”—《左传》

辞,讼也—《说文》。按,分争辩讼谓之辞。“过北郭骚之门而辞”—《吕氏春秋》。注:“辞者别也”

畏, 避开。“客子常畏人”—《杂诗》

志,意也—《说文》。记载、记录。“志怪者也”—《庄子》。释文:“志,记也”。标记,记号。“襄阳土俗,邻居种桑树于界上为志”—《南齐书》

本,木下曰本—《说文》

至,极。

“子曰听,讼吾犹、人也,必也使无讼乎”,继生之阳(子)发端(曰)于闰空位(听,厅),阴阳相争五数闰位(吾),一方为五数阳(人),一方为四数阴(犹),只有阴阳相分(必)才能让四数之犹与五数之人二者不争(无讼)。

“无情者不得,尽其辞”,阴阳无续生时(无情),大一(不,大)反得空位(得),这时阴阳之争(讼)结束(尽)。

“大畏民志,此谓知本”,大一避开(畏)阴反蔽的原始位(民志),这称为生性归根(知本)。

“此谓知本,此谓知之至也”,生性归根(知本),这称为阴阳生性到了二至极限(知之至也)。

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Post by dreamsxin » Mon Jun 26, 2017 5:38 pm

致,犹会也-《注》。极也-《疏》。犹委也。又诚也-《朱注》。委,曲也-《徐铉曰》。委,随也-《说文》。以致为仪-《管子》。致者,运转之词。又密也-《疏》。运,行也,用也-《正韵》。密,山如堂者密-《尔雅》

格,木长貌—《说文》。“亦谓树高长枝为格”。 通嘏,大。“孝友时格,永乃保之”—《仪礼》。又感通。“格于皇天”-《书》。栅栏。“连云列战格,飞鸟不能逾”—《潼关吏》。法式;标准;规格。“言有物而行有格也—《礼记》。阻止;搁置。“形格势禁,则自为解耳”—《史记》

“格”的内涵有四层:一是分类。此分类的标准是依“类”而分。二是长物,即大物。物生则长,长则“大”。三是因闰而止,长受阻,故有阻碍义。四是阴阳互通继生,有通义。

物,事

欲,欲者,情之应也―《荀子》。“以欲竭其精”―《论语》。注:乐色曰欲。情,人之阴气有欲者也—《说文》。情,性也—《吕氏春秋》。通诚。真诚,真实。“民之情伪尽知之矣”—《左传》

穷,空。尽。

“所谓致知在格。物者言,欲致;吾之知在其物而穷其理也。”

原位(所)开端气发(谓),犹(四四)尽而曲(致)反生(知),生性(知)在大一(格)。犹变(物,事)而气出(言),阴四一(欲)曲而合大一(致)。阴阳共生之性(吾之知)在阴阳和合处(物),此位阴阳互通(穷),依此进而(而)尽治万物闰生之位(理)。

盖,覆也-《书》

心,得气之本也——《注》。心者,形之君也,而神明之主也。-《荀子》。星名。二十八宿之一,东方苍龙七宿的第五宿,有星三颗。又中也-《孔疏》

灵,阳之精气曰神,阴之精气曰灵-《礼》。神之精明者称灵-《雅》。灵,善也-《笺》。福也-《广韵》。乱而不损曰灵,不勤成名曰灵,死而志成曰灵,死见神能曰灵,好祭鬼怪曰灵,极知鬼神曰灵-《谥法》无也,勿也,不可也-《韵会》。定也-《系辞》。

莫,大也-《注》。靜也-《韵会》。通冪,封、覆盖。冪,盖覆食物的巾。冪,覆盖,遮掩。

未,犹不也,未有不,即有也-《玉篇》。犹勿,莫。不要。非,不对

故,事也。旧也。先也。死也。

“盖心之灵,莫不有知;而天下之物,莫不有理。唯于理有未,穷故其知又不尽也”

覆满(盖)闰位(心)之阴气(灵),大一(莫)和太一(不)皆新生(有知);阴阳和合二仪互换之位(天下之物),同样大一(莫)和太一(不)新生新治(有理)。虫大(唯,四一)至(于,於,居)满(理)又新生(未),旧“事”死(穷故,四四死)而新物生而(知,大一、四一)不竭(不尽)。另一层涵义为:四一(唯,虽,虫)增长而填于空位(理),因余数而阴阳相错(有未),前四一死(穷故),新四一反进位(不)至结束(尽)。

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Post by dreamsxin » Mon Jun 26, 2017 5:38 pm

是,作昰。直也-《说文》。直,准当也-《书》。直,又犹宜也。当,犹任也-《注》。又犹但也-《诗》。但,徒也,凡也,空也。但,袒的古字,脱去上衣,露出内衣或身体。

又猶故也-《孟子》。昰,夏的古字。夏,大。大屋、大乐。

以,为。犹与也-《注》

使,从人从事。令人治事也-《六书统》

学,学之为言效也-《增韵》

者,古文渚字;古文困字-《韵会》。通诸,众、犹则。

即,依附。至,到。接近,靠近。

凡,非一也-《玉篇》。常也,皆也-《广韵》。常,下直而垂,象巾,故从巾。今文作裳。

于,於,居。代。

求,等也-《传》。通逑,聚合。

莫,莫,大也-《注》。靜也-《韵会》。通冪,封、覆盖。冪,盖覆食物的巾。冪,覆盖,遮掩。

因,析而又析也-《注》。亲。顺。通姻,婚配。

己,记

益,增也,进也-《广韵》。器满也-《六书统》

极,大中也-《注》

“是以大,学始教。必使学者即凡于天下之物,莫不因其己;知之理而益,穷之以求至乎其极至于用”

日正犹归,闰而让位与大一(是以大),如此重复(学始)效法(教)。阴阳极而分(必),以闰位(使)来重复治理(学)类似的(者,众)转换,直到(即)周天尽(凡,皆),二仪再次互换合而生物(物)为止(天下之)。阴阳和合之事(物)增长(莫,大),都是大一(莫)与太一(不)相配相合(因)于原始位(己,变动的原始位)的原故。生性充盈(知之理),满而进位(益),前事尽(穷),变而(以)以闰位(用)聚(求)合二仪(至乎其极至于用)。

力,凡精神所及处,皆曰力。物所胜亦曰力-《韵会》。力,勤也-《注》。力,犹务也。务,疆也。

久,常於中也-《注》

旦,乐曲声调名。通鴠,鸟名。又与神同-《注》

豁,又空也《博雅》。通谷也-《说文》。大度量也-《玉篇》

焉,安也,疑也-《玉篇》。焉,犹於也-《注》(於,居也)

众,多也-《说文》。集中。同终,结束,尽。

表,下言於上曰表-《释名》。衣外也。又外也-《玉篇》。表,上衣也-《说文》

精,犹精密也-《注》。密,山如堂者密-《尔雅》

粗,犹大。大也-《玉篇》

到,犹道。同倒,颠倒。周密。

全,纯用玉也-《注》。满,盈。

“力之久而一,旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到。而吾心之全体,大用无不明矣。

此谓物格,此谓知之至也”

大一与四一(力)皆闰皆空(久),大小类相比(而一),空(旦)闰(豁)上下相贯(贯)相通而为用(通),犹归而住(焉),阴阳相平(焉)。再反(则),同类之物(众物)上下内外远近大小(表里精粗)依此空(无)闰(不)生生不息(到,犹道)。阴阳共用的空闰(吾心),是万物生生不息的根本(全体)。闰(用)而成大(大),空(无)而反生(不),闰与空(用、无)共生共成(明,盟;明,盛)。

闰与空(此)开端气生(谓),这就是阴阳合而生物(格,大);闰与空大小通用,这就是万物同类(格,类);闰与空重叠,这就是万物所阻(格,阻);闰与空互通互用,正生反成,这就是阴阳的通变(格,通)。明白了这些道理(此),才会了解万物生生不息之性(知之至也)。

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Post by dreamsxin » Mon Jun 26, 2017 5:38 pm

诚,信也-《说文》。敬也-《广雅》。诚,犹审也。或作成。-《注》。审,悉也-《说文》。审当为蟠,又作潘。水回旋处

意,志之发也-《正韵》。又与抑通。古通用也。志,志者,心之所之也-《说文》。通誌, 通痣。

毋,止之也-《说文》。疑为毌,贯穿,后作贯。毌,穿物持之也—《说文》。毌,通弯。“士力能毌弓,尽为甲骑”—《史记》

自,由也-《玉篇》。从也-《集韵》。自,用也-《传》

欺,仁义修立谓之任,反任为欺-《新书》。欺??,大首也-《注》

如,与,和。如,从随也—《说文》

恶,不善也-《广韵》

臭,凡气之总名-《广韵》。言同类,又败也-《注》

好,美也,善也-《集韵》《韵会》《正韵》。好,又孔也。

色,颜气也-《说文》。色,缝也-《博雅》。种类

谦,敬也-《说文》。与嫌同。与傔通。减损;不足。通兼,并

慎,谨也—《说文》 。慎,诚也—《尔雅》 。诚,德之守也—《国语》。 通顺,顺从,遵循

独,无子孙的老人。“老而无子曰独”—《孟子》。 无丈夫的妇女

闲,阑也—《说文》。马厩,关养马的地方。“天子十有二闲,马六种”—《周礼》。 通娴,熟悉、熟练。“闲于兵甲,习于战攻”—《战国策》 。大,“闲显轩敞,云屋晧旰”—《文选》 。空阔,“像设居室,静闲安些”—《楚辞》

厌,一物压在另一物上。厌,笮也—《说文》。堵塞,“厌其源,开其渎”—《荀子》。饱,满足。后作餍。“学而不厌”—《论语》

掩,敛也。小上曰掩—《说文》。裹首也,“掩练帛,广终幅”—《仪礼》

著,古同贮,居积。著,明也—《尔雅》。 标出,“书其贾数而著其物,若今时题署物”—《周礼》

“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。”

原始位(所)气发(谓)于阴满之空位(诚其意),这时,变通(毌)闰位,用(自)进位的大一(欺)。和合(如)于反向的大一(恶,不善,大满)与进位的四一(恶)之气(臭)。和合于(如)大一(好)与进位的四一所空出的小度数(好,孔),如此五次重复(色,五气)。这就是空位(谓)与大一(自,用,闰)的合并(谦)。五数十数之闰(君子)过位(故),阴阳相分(必),这时需要以“土”来填实(慎,诚,实)空出来的位置(独)。

阴反蔽消“仁”(小人),亦反成大一(闲),空出位置(居),这时不成(不善)。空的位置(无所)太一到来(不至),五数十数显现(见君子),但阴(后)反蔽于阳(君子)位之上(厌然),覆盖(掩)阳起始的位置,阴渐增(不善,太一渐大),进而(而)积蓄(著)阴成(其善)。

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Post by dreamsxin » Mon Jun 26, 2017 5:39 pm

视,古同示,表明。治理,处理。“崔子称疾不视事”—《左传》。 效法,“王懋乃德,视乃厥祖”—《书》

己,身也-《广韵》。纪也-《释名》。己,中宫也,象万物辟藏诎形也。己承戊,象人腹-《说文》。己之为言起也-《注》

见,古同现,出现,显露

肺,金臧也—《说文》 。肺有金之精,制割立断—《元命苞》 。肺为气—《淮南子》

肝,木藏也。——《说文》。肝,榦也。于五行属木,故其体状有枝干—《释名》。榦,同干。干,盾。竭、尽。立,建立。“后知张顺干了功劳”—《水浒传》。 求,求取。“皆干赏蹈利之兵也”—《荀子》

何,古同荷,担。 荷,承受,承蒙。“荷天下之重任”—《东京赋》

益,增也,进也-《广韵》。器满也-《六书统》

形,古同型,模子。 古同刑,刑罚。 形者,生之具也—《史记》。犹见也。“然后心术形焉”—《礼记》

“人之视己,如见其肺肝,然则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”

阳五数与阴五数相合(人),共同治理(视)闰位(己,中,身)。阴阳和合(如)于“中”,这样就显现(见)出阴阳二气的小度数变化(肝,阳始;肺,阴始)。如此处理,阴(则)来反担(何)闰(益)为“一”的位置。这样以闰发端(此谓),以土为“备”(中),四象外显(形于外),五数十数之闰(君子)换位(故),阴阳相分(必),以“土”来填实(慎,诚,实)空出来的位置(独)。

曾,经也——《广韵》。尝也-《增韵》。乃也,则也,又与层通-《韵会》。犹重也-《注》。又与增同。通憎,厌恶、恨

目,肝之使也-《元命苞》。南方之卦,主视。故为目-《注》。要也-《尔雅》。目,见也-《注》。首领、头目。孔眼

手,通首。 手,拳也—《说文》。拳,通蜷,屈曲;卷曲

指,意也,“承从天之指”—《管子?侈靡》。竖起,“发尽上指冠”—《战国策》。通旨,美好。“虽指,非礼也”—《荀子》

严,紧密。厚。 对父亲的尊称。畏惧,“无严诸侯,恶声至,必反之”—《孟子》

富,备也。一曰厚也—《说文》。 通福

润,水曰润下—《说文》。润,饰也—《广雅》。泽也,滋也,益也-《集韵》《韵会》《正韵》

屋,居也—《说文》。古代半地穴式住室建筑的顶部覆盖。“是故十围之木,持千钧之屋”—《淮南子》。屋,奥也。“其中温奥也”—《释名》。奥,宛也。室之西南隅—《说文》。车盖,车篷子,“]纪信乘黄屋车”—《史记》

广,四周无壁的大屋。 广,殿之大屋也—《说文》。谓拓大之也,“广长榆”—《史记》。集解

体,体,第也。骨肉毛血表裏大小相次第也-《释名》。四支也-《广韵》。体,犹分也。犹亲也。犹生也-《注》

胖,胖,半体肉也-《说文》。犹大也-《注》

“曾子曰,十目所视,十手所指,其严乎。富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意”

双五之数相叠(曾,犹重),继生之阳(子)发端气生(曰),阴五数(十)起于空位(目),于空位(所)效法(视)阳进,阴五数(十)反蔽(手,拳,曲)空位(所)而发(立),与阳进密合(严)。阴滋生(润)积一(富)与空位(屋),阳施(德)一滋(润)“闰”位(身),中得之闰(心)得阴阳之滋而增生(广)进位,四象(体,四支)亦随之进一而增(胖,犹大)。

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Post by dreamsxin » Mon Jun 26, 2017 5:39 pm

修,长、高。通脩,本指干肉,借指致送师长的酬金。备也-《注》。善。“伊中情之信修兮”—《思玄赋》。修,长也—《广雅》

正,是也。从止一以止-《说文》。君子大居正-《公羊传》。又备也,足也。正,长也-《尔雅》。正,犹定。又決也-《注》。曰:正,杀之也《王霸记》。-又直也。嫡,与庶相对。

心,得气之本也—《注》。心者,形之君也,而神明之主也。-《荀子》。星名。二十八宿之一,东方苍龙七宿的第五宿,有星三颗。又中也-《孔疏》

忿,音湓,义同-《玉篇》《广韵》《集韵》。湓溢,满起也-《通雅》。通作分。用同奋。 或作贲。通作愤。

懥,或作懫。懫,阻止、塞满。止也-《博雅》

恐,惧也—《说文》。

惧,恐也―《说文》。动心,动情。“愚智贤不肖,不惧于物”-《素问》。 疑也,虑也,亿度也-《集韵》《韵会》《正韵》。亿,安也—《说文》。极多、极大。“据亿丈之城-《过秦论》。满。“不可亿逞”—《左传》。虑,谋思也-《说文》。督,正也。虑,度也-《注》

忧,思也-《尔雅》。思,通司。居丧,多指居父母丧。

患,忧也-《说文》。“一中为忠,二中为患-《精蕰》

“所谓修身在正其心者,身有所忿,懥则不得其正;有所恐,惧则不得其正;有所好,乐则不得其正;有所忧,患则不得其正”

闰位气生(所谓),万物中五(身)得一而长(修),必待闰位(心)充满(正)。闰位与互通位,二者相错。闰的一方(身)积一后有小余数(忿,满而起),闰的另一方(懥)就会充满(不,太一);闰的一方(身)积一后有小余数(恐,惧,度),闰的另一方(惧)就会充满(不,太一。得);闰的一方(身)积一后有小余数(好,善,似羊而大),闰的另一方就会充满(乐,空;不,太一);闰的一方(身)失一后有小余数(忧,大一故去),闰的另一方就会充满(患,四脚兽。退大一而四生)

焉,犹於也-《注》

视,古同示,表明。治理,处理。“崔子称疾不视事”—《左传》。 效法,“王懋乃德,视乃厥祖”—《书》

闻,传布;传扬;传告。用同模,效法;学习。用同模,模样,形状

食,食,殖也,所以自生殖也-《释名》。食,伪也-《尔雅》。通蚀,消耗,亏耗,消亡。

味,滋味也-《说文》。吃、进食。味者,气之父母也—《鹖冠子》。通昧。

“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。”

闰(心)不在四分度(焉),可以治理(视)它,但它不显现(见);可以空掉(听,厅)它,但它没有形状(闻,模);可以使万物增殖(食),但不清楚它的生生之性(知)幽昧(味)的原因。此句的另一层意思:太一(不)反显,反布,反生。这就是闰的一方增长(修身),另一方满止(正心)的道理。

不要认为闰的一方与另一方是二个东西,它们是一体的二面。

中医里,“五味”,辛、酸、甘、苦、咸,另加“淡”,不是指“味道”,而是指阴蔽所成的药性的轻重厚薄,即阴气滋生的程度。“淡”,为水满,意为阴生添满“闰位”。通“痰”,即五味至满,为“淡”。饮食文化中的“五味”,才是指“味道”。

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Post by dreamsxin » Mon Jun 26, 2017 5:39 pm

齐, 通斋,肃敬。“而又能齐肃衷正”—《国语》。通脐,中央。“不知斯齐国几千万里”—《列子》。注:“齐,中也”。

家,室为夫妇所居,家谓一门之内—《诗》

修,长、高。通脩,本指干肉,借指致送师长的酬金。备也-《注》。善。“伊中情之信修兮”—《思玄赋》。修,长也—《广雅》

身,伸也-《释名》。躯。

爱,仁之发也-《集韵》《韵会》。又新也,恩也,惠也,怜也,宠也,好乐也,吝惜也,慕也,隐也。“愛者,奉上之通称”-《孝经》。通薆,隐蔽、障蔽。

辟,君也-《广韵》。又妻称夫亦曰辟。辟,明也-《注》。廱,和也。与僻同。偏也,邪也-《正韵》。又与闢通。辟名,空名也。又与擘同。析裂也。聚集。重复、反复多次。通襞,闭合。除去、消除。

焉,犹於也-《注》

贱,下也,不贵也-《玉篇》

畏,忌也-《增韵》。又心服也。怯也。避开。通围,围困。

哀,闵也-《说文》。又怜也,爱也。谓居父母之丧。老羊腹中有物曰哀

矜,矜,悯也-《注》。惜也-《尔雅》。危也-《博雅》。色自美大之貌-《注》。通慬,犹威势。通鰥,老而无妻的人。通瘝,病、疾痛。

敖,长貌-《传》。敖,蟹首上如钺者-《注》。傲,妄也-《博雅》。粮仓。后作廒

怠,易也-《玉篇》。为无神也。衰败,败坏-《注》

“所谓齐其家在修其身者,人之其所亲,爱而辟焉;之其所贱,恶而辟焉;之其所畏,敬而辟焉;之其所哀,矜而辟焉;之其所敖,惰而辟焉。”

闰而气发(所谓),中(齐)生于根(家),长(修)于躯(身)。五数新增(亲)闰位(爱)于四分度重叠(焉)的位置(所),反复如此(辟)。上五尽,下五(贱)反向(恶,不善)续接(辟,明,盟)。上五进阻(畏),下五填实(敬,送)还“一”续接(辟,明,盟)。上五空(哀),下五得一(矜,自美)续接(辟,明,盟)。上五实(敖,廒),下五空而败(怠)。

好,美也,善也-《集韵》。又孔也

恶,不善也-《广韵》。善,大也-《玉篇》。善,犹多也-《箋》。善,吉也-《说文》。美,好色-《广韵》。美,嘉也,好也-《正韵》。嘉,乐也-《注》。假,嘉也-《注》

鲜,生也-《玉篇》。鮮,明也-《注》。鲜,好也、尽也-《释名》。鲜,寡也-《箋》。鲜,善也-《朱传》

谚,直语也-《文心雕龙》。自矜也-《类篇》。通唁,吊丧。

苗,草生于田者,谷曰苗。凡草初生亦曰苗-《说文》。后裔、子孙。民众。

硕,大也-《尔雅》。通石

“故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:人莫知其子之恶莫,知其苗之硕。此谓身不修,不可以齐其家。”

上五空(好),生性在下五(恶);下五空(恶),生性(知)在上五(美),上下五数互通互动(天下),万物生生不息(鲜)。五数和合之空(故谚)反复(有)气发(曰),五数(人)成一(莫),生性(知)续接在继五(子)所成的大一(莫),生生之性(知)皆在所继(苗)的五数土位(硕,石)。这就是下五数继上五数空位发端(此谓),躯(上五)伸长(身),反向(不)亦伸长(修),上五实,下五败;上五空,下五反向得一(不可)归于中位(齐)和根本(家)。

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Post by dreamsxin » Mon Jun 26, 2017 5:40 pm

治,少而理曰治-《荀子》。又习也。通司,主管。通殆,危及。平顺、和顺。

国,犹家乡

可,否之对也-《注》。肯也-《说文》。否,不也-《说文》。否,闭塞、阻隔不通

教,上所施下所效也—《说文》。“ 教也者,长善而救其失者也”—《礼记》

无,不有也—《玉篇》

成,就也-《说文》。毕也。凡功卒业就谓之成-《广韵》。又平也。成,犹善也;成,犹并也;成,犹重也-《注》。大,肥壮、茂盛。

孝,善事父母者。从老省,从子,子承老也-《说文》。指居丧。指居丧之人。丧,亡也-《玉篇》。失位也-《正韵》。丧,消耗,耗费。

事,使也,立也,由也-《广韵》。事,伟也。伟立也。凡所立之功也-《释名》。大也-《增韵》。犹止,仅。通士

悌,善兄弟也-《说文》。发,发行也-《郭璞注》。用同体,亲近。和易

慈,爱也-《说文》。柔也,善也,仁也。又石名-《增韵》

使,从人从事。令人治事也-《六书统》

“所谓治国必先齐其家者,其家不可教;而能教人者,无之故。君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。”

空位发端气生(所谓),填实(治)原始位(国),阴阳分极(必)而进(先),得闰归根(齐其家)。归根(家)后,再反向(不可)以闰(家)反补(教)。闰形成的空位(能)为下五数(教人)所用,下五数这时也称为“不”(无),都是闰空的原故(故)。

上下五数(君子)反向(不)离本(出家),互补(教)于上一闰空位(“原始”位,国)。

因闰而产生的位差(孝,失位),此处(所)变为(以)安排(事)五数闰的地方(君);因闰而产生的位差(悌,兄弟),同向进而为长(兄弟同向,事长);因闰而产生的位差(慈,石;爱,孔),反向退(慈,仁)来处理(使)小度数(众)。

康,乐也、安也-《尔雅》。美之名也-《注》。康,犹褒大也-《注》。康,空也-《笺》

诰,告。教。谨也-《尔雅》。谨,慎也-《说文》。慎,诚也-《尔雅》。慎,德之守也-《国语》

保,犹任也。又全之也,佑也-《注》。抱也-《增韵》。保,养也-《注》。犹衣也

赤,南方色也-《说文》。空尽无物曰赤-《注》

求,索也-《说文》。“大者谓之索,小者谓之绳”-《尔雅》。索,求得而用之-《注》。索,中,犹成也-《注》。满也。犹应也,又合也-《注》。成,犹重,犹并,大。

远,扩大。超过。违背

尽,空。求,等也-《传》。绳,犹度也-《注》。绳,戒也-《传》。戒,犹命也-《注》。戒,慎也,具也,备也-《广韵》。等,齐也-《说文》。类也,比也,辈也-《增韵》。获得,得到。通逑,聚合。

未,味也-《说文》。未犹不也-《玉篇》。滋味,后作味。不。犹勿,莫。

学,效法,模仿。

养,育也,畜也,长也-《玉篇》。

嫁,女适人也-《说文》。一曰家也,故妇人谓嫁曰归。女子二十而嫁-《礼》。转移。女,如也-《博雅》。

“康诰曰,如保赤子,心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。”

填实空位后,闰而气发(康诰曰),阴阳双五和合(如)于闰位(保,抱),继生之阳生于闰位(赤子),中位填实(心诚)得一闰(求)而继,小度数(虽)反向(不)食一(中)而不离本(远,违背,反向归本)。阴反归滋生(未),不断反进(学),使得继生之阳(子)不断生长,再得闰,再如此阳进阴退(后嫁者也,即“一”嫁,反向归“家”)。

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Post by dreamsxin » Mon Jun 26, 2017 5:40 pm

兴,起也-《尔雅》。盛也-《箋》。兴,犹举也-《注》。又动也。

让,退也-《类篇》。通作襄。通攘,窃夺。

贪,探也-《释名》。探入他分也。欲

戾,曲也-《说文》。至,到达。安定、止息。建立。

乱,治也-《尔雅》。理也-《玉篇》。过;至。古代乐曲的最后一章。通率,大抵

机,承物者也-《注》。机作几-《注》。主发谓之机-《说文》。主,又宰也,守也,宗也-《注》。主,犹坐也-《疏》。坐,行之对也-《正韵》。坐,空、徒然。机,要也,会也,密也-《韵会》。

偾,僵也-《尔雅》。覆败、灭亡

定,安也-《说文》。静也,正也,凝也,决也-《增韵》

“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,一人定国。”

国为原始位及闰而成的“原始位”,家为新生之闰。此段讲闰与原始位之间相生相长相消相亡的过程。不再译。

帅,遵也。又聚也-《注》。主也,率也,統也,领也-《正韵》。美

桀,千人曰英,万人曰桀-《辨名记》。万,蟲也-《说文》。蟲,同蚛,虫咬过的。音竭,义同-《集韵》

纣,“帝辛,天下谓之纣”-《史记》。辛之言新也-《注》。

暴,晞也-《说文》。晞,天明、沐浴、消失。空手以搏之-《传》。暴,猝也-《博雅》。暴,露也-《注》。鼓起、突出

“尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。”

尧,为“让”,舜为犹相对相错,即闰(大一)为阴阳合聚(帅),空位与闰位皆因五数闰而生进退(天下以仁),小度数反生(民从之)。桀为尽(竭),亦为空空(百百,白白,万),纣为新生(辛,闰而生于空空之新)。此时阴阳双合(帅)于空空之位,即原始位空,闰位空,以空位(天下)起用(暴),小度数同样反生(民从之)。此句通了,天干的“沐浴”是什么意思,也就清楚了。

阴蔽而生,有所继;阳露而生,白手起家。

令,善、美好。敬辞,多用于称对方的家属或亲属

从,二人向阳为从,向阴为比。聚合。

诸,辩也-《说文》。凡众也-《正韵》。之也,於也-《广韵》。犹於也-《注》。居也。

己,身也-《广韵》。己之为言起也-《注》。中宫。同纪。纪,会也-《注》。纪,极。

恕,仁也-《说文》。恕者,仁之施也-《程注》。

喻,告也—《广雅》。 晓也-《注》。 同谕

“其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸,己而后求诸;人无诸,己而后非诸人。所藏乎身,不恕而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。”

阴蔽而成一(其所令),返生于闰(好,巧,孔,空),这时阴以一与阳四一聚合(民不从)。四数已过(是故),五数阳新增四一(君子有诸),阴阳会(己)后,退(后)而与阴一反聚合(求诸);五数(人,后五数)反用(无,不用)太一(诸),阴阳会(己)后,反向太一(非,不)聚合(诸)为五数之人(人)。后五数所得(藏乎身,阳中阴),反向归一(不恕),得闰位(能)后,阴再反生(阴中阳),再次聚合阳中阴(喻诸人),这是阴反滋(未之有)生小度数的原因。阴阳和合之事(故,事)殆尽原始位(治国),一定是在阴得一归根的位置(齐其家)。

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