幼學瓊林·程登吉

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dreamsxin
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衣飾

Post by dreamsxin » Tue Dec 15, 2015 11:16 am

【原文】

冠為元服,衣是身章。曰冕曰弁,皆冠之號;曰舄曰屣,俱履之名。士人初冠有三加,上公命服有九錫。

簪纓黼黻,仕宦之榮;縫掖章甫,貧儒之飾。

布衣即白丁之謂,青衿乃士子之稱。葛屨履霜,誚儉嗇之過甚;綠衣黃裡,譏貴賤之失倫。

上服曰衣,下服曰裳;衣前曰襟,衣後曰裾。

華服曰綺紈,敝衣曰藍縷,兒衣曰襁褓,童飾曰弁髦。

不序尊卑,如以冠苴履;不歸鄉里,如衣錦夜行。狐裘三十年,儉推晏子;錦幛五十里,富羡石崇。

春申君珠履三千,牛丞相金釵十二。千金之裘,非一狐之腋;羅綺之輩,豈養蠶之人。貴者重裀迭褥,貧者裋褐不完。

公孫布被十年,子夏鶉衣百結。京洛化淄衣,騷人琢句;山門留玉帶,學士參禪。

鷫鷞裘,白鶴氅,名士風流;忍辱鎧,無垢衣,空門寂寞。

三河領袖,誇裴駿之超群;南州冠冕,譽龐統之邁眾。

聖主製衣裳,以命有德;賢君藏敝?,以待有功。晉侯衣不重裘,唐宗服經三浣。

衣履不敝,不肯更為,世稱其儉;衣不經新,何由得故,人服其廉。

姜氏可風,兄弟每宵同大被;王章未遇,夫妻相對泣牛衣。

羊叔子緩帶輕裘,江東儒將;陶淵明葛巾野服,陸地神仙。

故曰服之不衷,身之災也;亦云敝而無憾,志獨超歟。

【譯文】

冠是戴在頭上的服飾稱為元服;衣是穿在身上的文采稱為身章。冕、弁都是帽子的名稱;?、履都是鞋子的名稱。士人成年行冠禮,要換三次帽子,稱為三加。上公的命服有九等,皆君主所賜叫做九錫。

簪纓、縉紳都是仕宦享有的榮光。章甫、縫掖皆為讀書人所穿的衣服。

布衣就是白丁、平民的稱呼;青衿乃是生員、秀才的名稱。葛屨是夏天穿的單鞋,如果冬天穿著夏天的單鞋去踩霜踏雪,那便是儉樸吝嗇得太過份了,所以纔會受人嘲諷。綠是雜色為賤,黃是正色為貴,如果拿綠色衣料作面,黃色衣料做裡,便是貴賤倫常的顛倒,故而會受到譏笑。

上身的服裝叫做衣,下身的服裝叫做裳。衣的前幅稱做襟,後幅稱做裙。

華麗的衣服大都由綺羅紈素所做成的,所以華服稱為綺紈。破舊的衣衫大都是縷縷分垂,所以敝衣喚作藍縷。襁褓是嬰兒的服裝,弁髦是孩童的帽子。

凡是不講尊卑次序的人,好比用帽子上的布去補鞋子一樣不分上下;富貴得意的人,不回到家鄉去,好比穿了華麗的衣服,在黑夜中行走,別人不知道他的榮耀。一件狐皮袍穿了三十年,晏子的儉樸為人所稱道;石崇與王愷比富,列錦幛五十里,其豪富讓王愷羡慕。

孟嘗君門下有三千珠履客,牛僧孺多畜姬妾,堂前的金釵排列了十二行。價值千金的皮袍,不是一隻狐狸腋下之毛就能縫製而成的。身著綺羅綢緞者,都是富貴人家,而不是養蠶的人。富貴者的衣被鋪蓋,用得都是重重疊疊的毯子褥子。貧窮的人有的連短褐粗布的衣衫都不完整。

公孫弘非常節儉,一床布被蓋了十年。子夏家貧衣著破爛,到處打著補釘已經百結了。在京洛間布衣都化成了黑衣,這是詩人雕琢的美句;宋蘇東坡到金山寺訪佛印,互談禪語,東坡未能答出,佛印請他解下玉帶來,留在山門上,因為蘇學士參透不出那上乘禪。

司馬相如和卓文君回成都後,把珍貴的鷫?裘換酒喝,晉朝王恭穿了白鶴毛做成的大衣在雪裡行走,孟昶見了稱贊道;名士的風度,實在瀟灑得很。和尚穿了忍辱鎧或無垢衣,佛門裡四大皆空,實在冷清得很。

裴駿智能超群,魏太祖曾向崔浩誇裴為三河領袖。司馬徽稱贊龐統才華出眾,為南州士人的冠冕。

虞舜製定衣裳的圖案顏色等級,賜命於有德之人,魏昭侯收藏破褲,等待著賞給有功之人。晉文公提倡節儉,不同時穿兩件皮衣。唐文宗的衣服洗了三次仍在穿。

衣服鞋子不穿到有破損,不肯換新的,所以世人稱頌堯帝儉樸。新做的衣服不穿用,那裡有舊衣可穿呢!大家都稱桓沖的清廉。

姜家兄弟和睦每晚都睡在一起,同蓋一條大被。王章未得到君王的賞識之前十分貧困,寒冷冬夜睡在草編的牛衣上,夫妻兩人,在牛衣裡哭泣。

羊祐鎮守裡陽,不著戎服緩帶輕裘,世人稱為斯文主將。陶淵明棄官隱居,葛巾野服對菊飲酒真是陸地上的神仙。

衣服如果穿得不合自己的身分,會招來殺身之禍;身著破袍而不以為恥,其志向的確超越眾人啊!

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飲食

Post by dreamsxin » Tue Dec 15, 2015 11:16 am

【原文】

甘脆肥膿,無非腐腸之藥物;羹藜含糗,難語太牢之滋味。盛饌曰珍饈,御膳曰玉食。

美酒曰青州從事,惡酒曰平原督郵。

雲液香醪,皆為酒號;龍團雀舌,俱是茶名。

待客禮衰,曰醴酒不設;款賓意薄,曰脫粟相留。竹葉青,真珠紅,總為旨酒;鴨頭綠,鵝兒黃,悉是醇醪。

日給三升,東皋子之愛酒;風生七?,玉川子之嗜茶。茶曰先春,又曰瑞草;米曰白粲,又曰長腰。

待客驚雷莢,供佛紫茸香,淄流清況;呼為釣詩鉤,亦號掃愁帚,騷客閑情。

太羹玄酒,亦可薦馨香;塵飯塗羹,奚能充飢餓。酒系杜康所造,腐乃淮南所為。魚號為水梭花,雞呼為穿籬菜。

羔酒呼鳥,田家自勞,含哺鼓腹,盛世民風。貪食之人曰徒餔啜;不敬之食曰嗟來食。

多食不厭,是為饕餮之徒;見食垂涎,似有欲炙之色。

謂人賜食曰飽德,謂人醒酒曰解酲。半菽不飽,言飲食之艱;每飯不忘,言思念之切。

謝人曰擾兵廚,自謙曰設魯酒。白飯青芻,接待僕馬之厚;炊金爨玉,款留賓客之豐。

貧家待客,何妨抹月披風;冬月邀賓,亦可敲冰煮茗。

宰肉甚均,陳平見重;戛羹示盡,丘嫂心憎。晉人為吏部而盜酒,逸興太豪;良將愛士卒而投醪,戰氣百倍。

懲羹吹齏,謂人鑒前警後;酒囊飯袋,謂人少學多餐。隱逸之士,漱石而枕流;沈湎之夫,藉糟而枕曲。

昏庸如桀紂,胡為乎酒池肉林;苦學若希文,正不妨斷齏畫粥。


【譯文】

甘甜脆穌、農淳肥美的食物,吃多了便是腐爛腸胃的毒藥。對於那些終日以粗糧野菜充飢的人,很難描述牛、羊、豬這些佳餚的滋味。皇帝吃的食品叫珍饈,白米又稱玉粒。

青州從事是好酒的別名,平原督郵是劣酒的代稱。

雲液、香醪都是芳香醇厚的酒;龍團、雀舌都是上等的香茗。待客的禮儀漸衰微,稱為醴酒不設。款待客人十分菲薄叫做脫粟相留,竹葉青、狀元紅都是甜美的紅酒,鴨頭綠、鵝兒黃都是醇厚的香醪。

每天給酒三升很是快樂,唐朝王績極其愛酒;盧全特別喜好喝茶,喝了七杯茶以後覺得兩腋習習清風生。茶又名先春又稱瑞草;米也稱為白粲、長腰。

款待客人用驚雷莢的茶,供奉菩薩用紫茸香的茶,是僧家清寒的況味;呼酒為釣詩的釣兒,又叫做掃愁的帚子,是詩人閑雅的情致。

祭祀祖先不一定要豐饌美酒,只要恭敬誠心,即使用肉汁清水,也可以薦祀的,把灰塵泥土當做羹飯只可喜弄,那能救人飢荒呢!酒是杜康首先讓造的,豆腐則是淮南王劉安所發明。僧人給魚起個別名叫水梭花,給雞起的別名是穿籬菜。

吃了羊羔美酒,嘴裡發出烏烏的聲音,這是種田人家自己慰勞自己,表達出農家的歡樂。口裡含著食物,肚子吃得飽飽的,這是形容太平盛世人民飽食自得、無懮無慮的狀況。貪吃懶做的人,每天只知吃喝叫做徒鋪啜;帶有輕視性的施捨叫做嗟來食。

貪於飲食不知厭足,這是饕餮這一類的人;看見食物就垂涎三尺,一副很想吃的樣子。

感謝主人殷勤款待賞賜食物叫做飽德;說人家解醒酒病叫做解醒。家境窮困時常吃不飽稱為半菽不飽。受人厚恩常思報答稱為每飯不忘。

兵廚之擾是表示叨擾酒食的謝意;主人自謙待客菲薄叫做聊設魯酒。給客人的僕人吃白米飯,用青草喂他的馬,由此可知主人待客之厚,炊金爨玉比喻飲食之精美豪奢,是賓客感謝主人款待隆重的說詞。

抹月披風是文人表示家貧,沒有東西可以招待客人的戲言,敲冰煮茗是冬天邀請客人的雅稱。

陳平分肉十分公平,鄉里父老都誇獎他;大嫂厭惡劉邦,在他來時故意敲鍋子,表示羹已經吃完。畢卓在吏部做官,夜裡卻到鄰家偷酒喝,這種逸興未免太過分;越王把酒倒在河水上游,讓軍士們都能喝到,軍士們感激他的恩惠,因而勇氣百倍。

懲羹吹齏是說因為喝熱湯燙傷了,連吃冷減菜,也不敢到口就吃,還要把他吹一吹,是懲前戒後,過分小心的意思。酒裡飯袋是形容人不學無術只會吃喝。隱逸山林之士漱石枕流,是何等的清高;枕湎於酒中的人,如同坐在酒曹裡,靠在酒藥裡,每天活在醉鄉之中。

昏庸無道的桀、紂,為什麼要以酒為池,以肉為林,作長夜之飲呢?范仲淹刻苦求學,每天僅靠減菜與粥度日。

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珍寶

Post by dreamsxin » Tue Dec 15, 2015 11:17 am

【原文】

山川之精英,每泄為至寶;乾坤之瑞氣,恒結為奇珍。

故玉足以庇嘉谷,明珠可以禦火災。

魚目豈可混珠,碔砆[wufu]焉能亂玉。

黃金生於麗水,白銀出自朱提。

曰孔方,曰家兄,僅為錢號;日青蚨,曰鵝眼,亦是錢名。

可貴者明月夜光之珠,可珍者璠[fan]璵琬琰[yan]之玉。

宋人以燕石為玉,什襲緹巾之中;楚王以璞玉為石,兩刖卞和之足。

惠王之珠,光能照乘;和氏之壁,價重連城。

鮫人泣淚成珠,宋人削玉為楮。

賢乃國家之寶,儒為席上之珍。

王者聘賢,束帛加壁;真儒抱道,懷瑾握瑜。

雍伯多緣,種玉于藍田而得美婦;太公奇遇,釣璜于渭水而遇文王。

剖腹藏珠,愛財而不愛命;纏頭作錦,助舞而更助嬌。

孟嘗廉潔,克俾合浦還珠;相如忠勇,能使秦廷歸璧。

玉釵作燕飛,漢宮之異事;金錢成蝶舞,唐庫之奇傳。

廣錢固可以通神,營利乃為鬼所笑。

以小致大,謂之抛磚引玉;不知所貴,謂之買櫝還珠。

賢否罹害,如玉石俱焚;貪得無厭,雖輜珠必算。

崔烈以錢買官,人皆惡其銅臭;秦嫂不敢視叔,自言畏其多金。

熊袞父亡,天乃雨錢助葬;仲儒家窘,天乃雨金濟貧。

漢楊震畏四知而辭金,唐太宗因懲貪而賜絹。

晉魯褒作錢神論,嘗以錢為孔方兄;王夷甫口不言錢,乃謂錢為阿堵物。

然而床頭金盡,壯士無顏;囊內錢空,阮郎羞澀。

但匹夫不可懷壁,人生孰不愛財。

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花木

Post by dreamsxin » Tue Dec 15, 2015 11:17 am

【原文】

植物非一,有萬卉之稱;穀種甚多,有百谷之號。如茨如梁,謂禾稼之蕃;惟夭惟喬,謂草木之茂。

蓮花比之君子,海棠號曰神仙。國色天香,詠牡丹之富貴;冰肌玉骨,賦梅萼之清奇。蘭為王者之香,菊有隱逸之趣。竹稱君子,松號大夫。

萱草可以宜男,屈軼自能指佞。篔簹乃竹之類;木樨,亦桂之名。明日黃花,過時之物;歲寒松柏,勁節之稱。

樗櫟無用之材,楩楠勝任之木。玉版,苟之異號;蹲鴟,芋之別名。瓜田李下,事避嫌疑;秋菊春桃,時來遲早。南枝先,北枝後,庾嶺梅舒;朔而生,望而落,堯階蓂茁。

苾芻背陰向陽,比僧人之有德;木槿朝開暮落,喻榮華之不長。芒刺在背,言人恐懼不安;熏蕕異氣,謂人賢否有別。桃李雖無言,而下自成蹊;苦李生道旁,則為人所棄。

老夫娶婦,枯楊生稊;國家進賢,拔茅連茹。蒲柳未秋而先槁;薑桂愈老而益辛。王者之師,勢如竹破;七雄之國,地若瓜分。苻堅疑,草木皆為敵兵;索靖艱,銅駝會在荊棘。王家手植三槐;竇氏人稱五桂。

鉏麑觸槐,不忍賊民之主;越王嘗蓼,必欲報吳之仇。歐陽母畫荻教子,誰不稱賢;廉將軍負荊請罪,善能悔過。

彌子以餘桃啖君;商君欲徙木立信。賣李鑽核,王戎之鄙吝;剪桐封弟,天子無戲言。

齊以二桃殺三士,唐謂蓮花似六郎。啖蔗漸入佳境,蒸梨便失本真。煮豆燃萁,比兄之殘弟;砍竹遮筍,棄舊而憐新。

元素致江南之柑,吳剛伐月中之桂。濟友法堯夫之助麥,敬君效野人之獻芹。

冒雨剪菲,款友之情甚殷;踏雪尋梅,自娛之興最雅。商王能修君德,不畏詳桑;萊公有惠民生,再生枯竹。

蟠桃之開花結子,每三千年;大椿之為春為秋,亦八千歲。去稂莠,正所以植嘉禾;沃枝葉,則不如培根本。故世路之榛蕪當剔,而人心之茅塞須開。


【譯文】

植物並非只有一種,而是有千千萬萬種,所以有萬卉的名稱。穀類也有很多種,所以稱做百谷。詩經內的句子「如茨如梁」是形容穀物收穫豐盛,價錢像茅柴般的低賤,常常堆積得如同梁柱一樣的高。「惟夭惟喬」是說嫩芽發達、枝幹高大,草木非常豐茂的樣子。

蓮花高雅是花中的君子。海棠超逸稱為花中神仙。國色天香是說牡丹富貴艷麗的品格。冰肌玉骨是形容梅花的清秀俊奇。蘭花有王者之香,尊貴高雅。菊花如隱逸之士孤傲高潔。竹子有君子之稱;松有丈夫之號。

萱草又名忘懮草,可以用來卜宜男之兆;屈軼別號指草,因為它能夠指向人。篔簹是竹子的代稱。木樨是桂花的別號。黃菊花過了時令便萎謝了,故以明日黃花比喻過時的事物,松柏在嚴寒時依然蒼翠,所以稱有氣節的人為歲寒松柏。

樗櫟是無用的散材,楩楠是能作棟梁的佳木。玉版是荀的外號,蹲鴟是芋的別名。在瓜田中不要彎腰提鞋,李樹下不要抬手整理帽子,以避免有偷瓜摘李之嫌疑。桃花二月放,菊花九月開,這是說展示才華的時間有早有遲。庚嶺的梅花,南枝先開,北枝後開;堯階的蓂莢,初一後每日生一葉,十五後每日落一葉,這是帝堯階前蓂莢叢生的征驗。

苾芻背陰向陽,比喻僧人有德;木槿的花朝開暮落,比喻榮華富貴不會長久。芒刺在背是說心裡極度的恐懼不安;熏草香、蕕草臭,二者氣味絕不相同,如同賢人、惡人之差別。桃李雖然不會說話,人們喜愛它們的花與果實,來往不絕樹下自然踩成小路;若是苦李,即使生在路旁,也會為人所摒棄。

年老的人娶年輕的少婦叫枯楊生稊。國家進用賢才,比如拔茅草連根一起拔起。蒲柳的特質,未到秋天便已枯槁;薑桂的性質是愈老味道愈辣。帝王之師摧敵勢如破竹,戰國時期中原地區被戰國七雄所瓜分。淝水之戰苻堅大敗,遠望戰陣風吹草動,以為都是晉兵。索靖預測晉朝將亡,指著洛陽宮殿前的銅駝,嘆息道:「日後恐怕要在荊棘叢中見到了。」王佑知道子孫將為公卿,預先在庭院中種下三棵槐樹;竇釣有五個兒子皆顯貴,世人稱為五桂。

鉏麑自己頭撞槐樹而死,卻不忍心殺害忠臣;越王臥薪嘗蓼,必定要報吳國之仇。歐陽修的母親以荻杆當筆,教子讀書寫子,誰不稱贊他是個賢德的母親;廉頗背負荊條向藺相如請教,知錯能改後來二人遂成為刎頸之交。

彌子瑕依仗衛靈公之寵,把咬過的桃子給衛靈公吃;秦國的商鞅為推行變法,讓人搬木頭而給嘗金以建立威信。王戎賣李子之前,先在李核上鑽洞,防止他人得到種子,這種作法實在卑鄙吝嗇。周成王剪桐葉分封弟弟,因為天子不可有戲言。

齊景公借刀殺人,用二個桃子使三位壯士自相殘殺;楊再思阿諛諂媚,吹捧武則天寵臣張昌宗,說蓮花像六郎。倒吃甘蔗指漸入佳境;把哀梨拿來一蒸,便失去真味。煮豆燃萁比喻骨肉自相殘殺;拋棄舊愛去結交新情侶,好比砍下竹頭去遮護竹筍。

董元素有仙術,能把江陵的柑橘搬至長安的宮殿中。吳剛被天帝懲罰,罰他砍伐月中的桂樹,卻怎麼砍也砍不倒。捐資財救濟貧困,應當學范堯天把一船的麥子送人;以物品饋贈他人,姑且彷傚山野之民獻芹菜以表敬意。

郭林宗殷切款待友人,親自冒雨去菜園剪韭菜;孟浩然詩懷曠達,踏雪尋梅自我娛樂雅興不凡。商代太戊修行德政,不畏懼那作禍的祥桑。寇准仁德深厚,插下的枯竹復生枝葉。

西王母的蟠桃,每三千年開一次花,三千年結一次果,故而人們以蟠桃來祝壽;上古有大椿樹八千年纔算一春,八千年纔算一秋,所以人們借它來比喻自己的父親。稂莠是害草,去稂莠以使禾苗更茂盛;植物以根為本,澆灌枝葉不如培育根本。社會上的惡人好比路上的雜草,應當剔除乾淨;世人愚昧無知,如同茅草塞住心靈,必須使它通暢纔好。

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鳥獸

Post by dreamsxin » Tue Dec 15, 2015 11:18 am

【原文】

龍為鱗蟲之長,虎乃諸獸之王。麟鳳龜龍,謂之四靈;犬豕與雞,謂之三物。

驊騮騄駬,皆馬之號;太牢大武,乃牛之稱。羊曰柔毛,又曰長髯主簿;豕雲剛鬣,又雲烏喙將軍。

鵝名舒雁,鴨號家鳧;雞有五德,鳳備九苞;家豹烏圓,貓之美譽;韓盧楚獷,犬之別名。

麒麟騶虞,俱為好仁之獸;螟騰蟊賊,皆是害稻之蟲。無腸公子,螃蟹之名;綠衣使者,鸚鵡之號。

狐假虎威,謂藉勢而為惡;養虎貽患,謂留禍以累身。猶豫,喻人之多疑;狼狽,比人之相倚。勝負未分,不知鹿死誰手;基業易主,正如燕入他家。雁到南方,先至為主,後至為賓;雉名陳寶,得雄則王,得雌則霸。

刻鵠類鶩,為學而未成;畫虎類犬,弄巧而反拙。美惡不稱,謂之狗尾續貂;貪謀不足,謂之巴蛇吞象。

前門拒虎,後門進狼;言禍之繼至;不入虎穴,焉得虎子,言事之必成。趨利,如群蟻之附膻;愛子,如老牛之舐犢。

無中生有,何異蛇添足;進退兩難,有似羝之觸藩。杯中蛇影,自起猜疑;失馬塞翁,難分禍福。

龍駒誇陸士龍之異,鳳雛稱龐士元之奇。王猛捫虱而談世務,寧戚飯牛而取上卿。

楚王式蛙怒,以其敢死;丙吉問牛喘,恐其失時。以十人而制千虎,比事之難;走韓盧而搏騫兔,喻事之易。

有勢莫能為,雖鞭之長,不及馬腹;制小安用大,割雞之事,焉用牛刀。食母之鳥曰鳧,食父之獸曰獍。

鶺鴒以喻弟昆,鳳凰比夫婦。腰纏騎鶴,謂富貴而登仙;瞎馬臨池,謂逼人之險語。

黔驢之技止此,鼯鼠之技易窮。強兼併者曰鯨吞,為小賊者曰狗盜。隋珠彈雀,譬得少而失多;投鼠忌器,恐為甲而傷乙。

事多曰蝟務,利微曰蠅頭。心惑曰狐疑,色喜曰雀躍。愛屋及烏,謂因此而惜彼;輕雞愛鶩,謂捨此而圖他。

唆惡而使為非,教猱昇木;受恩而不知報,得魚忘筌。倚勢害人,真似城狐社鼠;空存無用,何殊陶犬瓦雞。

勢不能敵,猶螳臂之當車;人生速死,若蜉蝣之在世。以小而欲制大,越雞奚能伏鵠卵;以賤而反輕貴,鷽鳩何必笑大鵬。

蹠犬吠堯,固曰吠非其主;鵲巢鳩佔,居然安享其成。緣木求魚,極言其難得;按圖索驥,又恐其失真。

惡人藉勢,如虎之負嵎;窮人無歸,如魚之失水。九尾狐,譏其太奸。獨眼龍,誇其有勇。

指鹿為馬,趙丞相之欺君;叱石成羊,黃初平之得道。卞?勇能擒兩虎,高駢射可貫雙雕。

鷦鷯巢林,不過一枝;鼴鼠飲河,不過滿腹。人之所棄,有如孤雛腐鼠;人之所仰,比於起鳳騰蛟。

魚游釜中,偷生不久;燕巢幕上,棲止不安。妄自稱奇,譬如遼東之豕;所見甚小,譬之井底之蛙。

出人頭地,鶴立雞群;非偶相從,雉求牡匹。天上石麟,誇小兒之邁眾;人中騏驥,比名士之超凡。怡堂燕雀,不知後災;瓮裡醯雞,安能廣見。馬牛而襟裾,謂人之無禮義;沐猴而冠帶,謂人之不恢宏。羊質虎皮,言其有名無實;守株待兔,言其抱拙無能。

鮒魚待西江水,比人之甚窘,蛟龍非池中物,比人之有為。執牛耳,尊人主盟,附驥尾,望人汲引。

鴻雁哀鳴,悲下民之失所;狡兔三窟,譏貪夫之巧營。風馬牛勢不相干,常山蛇首尾相應。百足蟲死而不僵,千歲龜死而留骨。

大丈夫寧為雞口,毋為牛後;士君子豈甘雌伏,定要雄飛。毋局促如轅下駒,毋委靡如牛馬走。人有禮義,庶免相鼠之刺;徒能言語,何異禽獸之心。


【譯文】

龍是鱗蟲類之長,老虎是萬獸之王。麒麟、鳳凰、烏龜和龍合稱為四靈。狗、豬和雞是古人歃血為盟時所用之物,所以合稱為三物。

驊騮、騄駬都是古時名馬的名稱。太牢、大武都是牛的名稱。羊毛很柔軟、羊須又很長,所以把羊稱做柔毛或長鬃主簿。豬鬃很硬、豬嘴烏黑,所以稱做剛鬣和烏喙將軍。

鵝行路像雁故稱為舒雁。鴨形狀像鳧稱為家鳧。雞有五種美德,故稱為德禽;鳳凰具備有九苞的文采;家豹、鳥圓都是貓的美名;韓盧、楚獷都是良犬的名稱。

麒麟、騶虞都是喜好仁義之神獸;螟、螣、蟊、賊都是殘害莊稼的害蟲。無腸公子是螃蟹的別名,綠衣使者是鸚鵡的外號。

狐假虎威比喻別人的威勢做壞事;養虎貽患比喻縱容敵人自留後患。猶是一種野獸性多疑慮,聽見聲音就預先上樹,一會兒又下來反復不定,所以說人遇事遲疑不決就叫做猶豫。狼和狽互相依倚,失去對方則睏頓不堪,故以狼狽形容睏頓窘迫的境況。鹿是打獵時互相爭奪的目標,在眾人爭奪某物而勝負未分之時,就說不知鹿死誰手;基業房產換了主人,秋去春來的燕子雖在同一地方築巢,卻已不是原來的家了。大雁飛往南方時,先到的是主人,後到的是賓客;雉雞又名陳賓,抓住雄雉可以為王,抓住雌雉可以稱霸。

用木頭刻鵠卻像個鶩,說人學一件事還沒有學成。用紙畫老虎,畫出來卻像一隻狗,比喻弄巧成拙反而留下笑柄。好壞不勻稱,譬如用狗尾巴去接續貴重的貂毛。貪得無厭如同巴山的長蛇,想要?下大象一樣。

前門拒絕了老虎,後門卻進來了豺狼,比喻剛消除了一個禍患,卻又遇上了另一個災難。不敢進入老虎的洞穴,怎能得到虎子,是說不敢冒危難,就不能獲得成功。世俗之人趨向財利追逐利益,如同群蟻附著於膻腥之上。謙稱自己喜愛兒女,如同老牛不斷的舔著小牛一般。

從來沒有發生過的事,竟然可以說得有形有影,如同畫師畫著蛇,竟然添上了腳,真是無中生有,節外生枝。羊角觸撞了籬笆,向前進或向後退都很困難,就稱為羝羊觸藩。在酒杯裡看見了蛇的影子,無端產生了疑慮恐懼就叫做杯中蛇影。塞上老翁失去馬,禍福很難分辨,所以塞翁失馬是說發生了不好的事,有時卻會產生好的結果,禍福並不是事情發生的當時就能顯現出來的。

晉閔鳴誇贊吳郡陸雲文采之異,說他是龍駒鳳雛,龍駒是誇贊陸機的天資穎異,鳳雛是稱贊龐統的纔具高超。王猛隱居倜儻有大志,披褐衣謁桓溫,捫虱而談天下大事;寧戚家貧而有才,扣牛角發悲歌,齊桓公聽到後認為是奇才,故有拜為上卿的殊榮。

越王伐吳時為激勵士兵勇於作戰,向怒蛙致敬因為它不畏懼死亡。丙吉見到牛喘息而詢問,惟恐陰陽失序。用十個人去制服一千頭老虎,一定會慘遭失敗,比喻事情難以成功。用勇猛的狗去追捕跛了腳的兔子,比喻摧毀敵人極其容易。

有力量卻用不上,譬如馬鞭再長,也不打馬腹。小題不必大做,殺雞這種小事,何必用到殺牛的刀子。梟長大之後會吃掉自己的母親,獍長大之後會吃掉自己的父親。

鶺鴒是比喻弟兄,鳳凰是比喻夫妻。腰帶上纏上了錢,騎鶴上天而去,是說世人富貴而登仙的樣子。盲人騎著瞎馬,半夜走到很深的池塘邊,這是威脅人家說出的毛骨悚然的險語。

黔驢的本領不過如此而已,比喻炫耀拙劣的技倆而本領卻僅此而已。鼯鼠的能力最易窮盡,比喻能耐有限。恃強兼?弱者稱為鯨?。偷偷摸摸的去竊取他人的財物叫做狗盜。用隋侯的明珠去彈千仞之雀,譬喻得到的少失去的多。投鼠忌器形容做事有所顧忌,惟恐傷害了他人。

事情多又不容易處理叫做蝟務;財利微薄叫做蠅頭。遇到事情心裡產生猶豫懷疑稱作狐疑。欣然色喜叫做雀躍。愛屋及烏比喻愛其人而推及和他有關的一切;看輕家雞而愛好野鶩,形容捨此求彼,捨棄這裡而圖謀那裡。

教唆他人去做壞事,好比教猴子昇木。受了人家的恩惠而不知報答,好比得到了魚,而忘卻了捉魚的器具。靠著別人的勢力為非作歹的人,好像是城社裡的狐鼠一樣。空有其表而沒有任何用處,和陶器做成的狗及用瓦料做成的雞,有什麼區別呢?

勢單力薄,能力不足,難以低禦敵人,如同螳螂用他的前腳去擋車子一樣。人的生命短暫而脆弱,如同蜉蝣生於世上朝生夜死非常短暫。纔能小的人難以辦成大事,就像越雞難以孵化天鵝蛋一樣,低賤的反而看不起那高貴的,好比鷽鳩嘲嘲笑那大鵬一樣。

盜蹠飼養的狗,見了堯還是要吠他的,並不是堯不仁,而是犬只認其主,比喻人各有其主。喜鵲做好了巢,鳲斑鳩就把它佔據了,形容侵佔他人努力的成果而安享其成。爬到樹上去想要抓到魚,那裡捉得到呢?這個譬喻是說行為與目的相反,是很難達到成功的。按照千里馬的圖像,去尋找千里馬,這圖像畫得格外好,世上找不到這樣完美的馬,比喻食古不化、拘泥成法辦事,恐怕要失去真實了。

凶惡的人又有勢力可以依靠,就像凶猛的老虎,背部靠著山的凹處,把利爪向著外面,那就沒有人敢去抓它了,是比喻說惡人依仗權勢,別人奈何不得,窮苦的人沒有地方可以投奔依靠,正如魚失去了水一樣,就沒有可以游水生存的地方了。陳彭年敏捷強記,諂媚奸險,世人譏誚其為九尾狐。李克用驍勇善戰,因為瞎了一隻眼,世人稱他為獨眼龍。

趙高專權故意顛倒是非,指著鹿說是馬,欺騙君主。黃初平得了仙術,能夠呼叱石頭使其變成羊只。卞?子勇猛有力,能手擒兩隻老虎;高駢善射,曾一箭射中兩隻大鵰。

鷦鷯在森林中築巢,只要一根樹枝就足夠了。鼴鼠去河邊飲水,只要喝飽肚子就足夠了。微不足道易被拋棄的人,如同孤獨初生的小鳥或已經腐爛的老鼠一樣。一個人在文學上的造詣,為世人所景仰,就好比飛翔的鳳凰騰躍的蛟龍,聲譽是很好的呀!魚在鍋子裡游水,雖然還活著,但是也活不長久了。燕子的巢做在軍營中的帳幕上,雖然能夠棲身,但是卻難以安穩的。少見多怪妄自稱奇,譬如遼東豕一樣。一個人的見識短淺、眼界狹小,如同住在井底的青蛙一樣,他見到的只有井中的範圍,井以外的世界他是看不見的。

高出別人一個頭,一眼望去特別顯眼,才華卓越出眾,好比鶴站立在雞群之中,配偶不相稱,私自相從,好比雌雉求雄雉的匹配。誇贊他人之子品格出眾,就說他是天上的石麒麟。君子傑出超凡,就稱他為人中的千里馬,比喻纔能超凡出眾。住在堂上的燕雀,不知道災殃將來臨,比喻處境極危險而不自知;住在瓮裡的醋蟲,那能有多大的見識呢,比喻處所狹隘,識見怎麼會寬廣呢?馬牛襟裾指穿戴衣冠的禽獸,用來罵人不懂得禮儀。沐猴而冠是說獮猴戴了帽子,依然是猴子,用來笑人徒有其表,眼光短淺沒有大器量。本質是羊而披上了虎皮,說人徒有虛石,譏諷人外表裝作強硬而內心卻十分虛怯。守著一株樹等著兔子來,是說人死守狹隘的經驗笨拙無能。

鮒魚困在乾涸的車轍中,等不及引來西江水,比喻人處境窘迫急待援助。蛟龍只要得到雲雨便會騰越天空,終究不是池中之物,形容有才華的人只要得到機會,就能大顯身手。執牛耳是說稱人居於領導地位。附驥尾是謙稱依托他人的力量,盼望他人提攜薦引。

鴻雁哀哀的叫,是悲傷災民流離失所無處安身。狡滑奸詐的兔子築有三個巢穴,好比貪心的人巧於鑽營,善於為自己圖謀利益。因為馬走順風牛走逆風,這是彼此互不侵犯的意思,比喻事物之間毫不相干。常山蛇攻擊其頭部則尾部立刻回應,攻擊尾部則頭部回應,以此形容頭尾相應的事物。百足蟲死了之後,還不會僵掉,因為腳多(扶持者眾)的緣故。活了一千歲的神龜,死亡了之後,也會把龜甲留下來,用它來占卜非常靈驗。

雞口雖小卻能進食,牛後雖大卻專供排泄,故大丈夫寧為雞口不做牛後。士君子應有大志,豈願甘心雌伏,一定要奮發有為,時候一到定要雄飛。不要局促畏縮如同車轅下的馬兒。不要萎靡不振,如同管牛馬的僕從。人惟有懂得禮儀,纔能免遭詩經中所言的相鼠這一首詩內的譏刺,猩猩能言,不脫走獸之類屬,鸚鵡能言,不離飛禽之本性。如果僅是會講話,那與禽獸又有什麼區別呢?

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《幼学琼林》001:混沌初开,乾坤始奠

Post by dreamsxin » Sat Jan 16, 2016 9:28 pm

  天文
  第一句:混沌初开,乾坤始奠 
  
  我们的世界是怎么形成的?很简单,混沌一打开,世界就形成了。
  那什么是混沌呢?混沌也写作浑沌,古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。道教称为“元气状态”《淮南子•诠言》:“洞同天地,浑沌为朴。未造而为物,谓之太一”。王充《论衡•谈天》:“说《易》者曰:‘元气未分,浑沌为一。
  混沌在中国古代文化中还有很多其他的说法:
  1、神话中的混沌。《山海经》第二卷《西山经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实惟帝江也。”浑敦即混沌,混沌的形象为识歌舞的神鸟。显然,这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿,古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝—传说中中华民族的始祖。看来混沌就是古人心目中的太阳神了。
  2、《庄子》中的混沌。《庄子•应帝王》:“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善,倏与忽谋报浑沌之德。曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。这里面的混沌就是一个中央大神,而且死之前没有面目,权当一个故事听了。
  3、上古四大恶兽“混沌”。汉•东方朔《神异经•西芜经》:“昆仑西有兽焉,其状如犬,长毛,四足,似罴(音皮)而无爪,有目而不见,行不开,有两耳而不闻,有人知性,有腹无五藏,有肠直而不旋,食径过。人有德行而往抵触之,有凶德则往依凭之。名浑沌。”这个混沌的确是够恶的,如果遇到高尚的人,混沌便会大肆施暴;如果遇到恶人,混沌便会听从他的指挥。
  混沌不光是中国有,外国也有。浑沌一词在英文、法文、德文中都写作chaos,在俄文中写作xaoc,均源自希腊文ΧΑΟ∑。
  1、希腊神话中的混沌。希腊农民诗人赫西俄德所著的《神谱》中说:‘万物之先有浑沌,然后才产生了宽阔的大地’。希腊神话也有许多不同的“版本”。按照荷马的意见;浑沌是洪水和深深的黑暗。
  2、《圣经》中的混沌。《圣经》对混沌的描述最主要出现在《创世纪》中,浑沌是“无形”、“空虚”、“无秩序”,浑沌是早期曾经存在过的一种实在,或许永久存在下去,但它与上帝高尚的旨意不吻合。上帝是在某种“原初基础”之上开始创世工程的,原初基础是未分化的混合物,即混沌。
  3、埃及神话中的混沌。在埃及,创世神话有若干种,不论在哪一种体系里,世界都起源于水。据日城文献,从洪水中涌现出一个山丘,从中创造了空气(女性)和水气(男性),他们又创造了大地(男性)和天空(女性)。起初天、地连在一起,直至阳光将他们分开。
  那么混沌是怎么被打开的呢?这跟一个人有关系,这个人就是传说中开天辟地的盘古,《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》:所谓盘古氏者,神灵,一日九变,盖元混之初,陶融造化之主也。盘古是怎么把混沌打开的呢,下面开始讲故事:传说在天地还没有开辟以前,宇宙就像是一个大鸡蛋一样模糊一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来,发现周围一团黑暗,盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去,一声巨响,“大鸡蛋”碎了,千万年的混沌黑暗被搅动了,其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开,变成蓝色的天空;而那些厚重混浊的东西慢慢地下降,变成了脚下的土地。盘古站在这天地之间非常高兴。盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子,他就用手撑着青天,双脚踏着大地,让自己的身体每天长高一丈,天地也随着他的身体每天增高一丈。这样又过了十万八千年,天越来越高,地越来越厚,盘古的身体长得有90000里那么长了。盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了。可是盘古也累死了,盘古临死前,他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云;声音变成了天空的雷霆;他的左眼变成了太阳,右眼变成了月亮;头发和胡须变成了夜空的星星;他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳;血液变成了江河;筋脉变成了道路;肌肉变成了农田;牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏;皮肤和汗毛变成了大地上的草木,汗水变成了雨露。传说,盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以,都说人类是世上的万物之灵。这么看来,盘古就是中国的上帝了。盘古经过这么一番折腾,就有了我们现在这个世界,就有了天和地。
  当年的盘古开天辟地、繁衍人类、造化万物的地方叫盘古山,位于河南省泌阳县南三十里。真是传说的有根有据。河南省桐柏县被成为盘古文化的根源地,每年农历九月初九定为祭祀盘古日。盘古原来是个河南人。
  乾坤,一般代表天地,阴阳,男女的意思。《易·说卦》:“乾为天……坤为地。”我国的八卦中就有乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦象,代表的是天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源,乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。
  那么现代科学怎么解释宇宙的形成呢,目前学术界影响最大,得到普遍认同的是“大爆炸宇宙论”,这个理论是1927年由比利时数学家勒梅特提出的,他认为最初宇宙的物质集中在一个超原子的“宇宙蛋”里,在一次无与伦比的大爆炸中分裂成无数碎片,形成了今天的宇宙。今天,科学家们确信,宇宙是由大约150亿年前发生的一次大爆炸形成的。在爆炸发生之前,宇宙内的所存物质和能量都聚集到了一起,并浓缩成很小的体积,温度极高,密度极大(称为奇点),瞬间产生巨大压力,之后发生了大爆炸,这次大爆炸的反应原理被物理学家们称为量子物理(至今没有被解决)。大爆炸使物质四散出去,宇宙空间不断膨胀,温度也相应下降,后来相继出现在宇宙中的所有星系、恒星、行星乃至生命,都是在这种不断膨胀冷却的过程中逐渐形成的。这个理论与我们古人的想法是何其相似,我不禁佩服起我们祖先的伟大了。

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《幼学琼林》002:气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝

Post by dreamsxin » Sat Jan 16, 2016 9:31 pm

  天文
  第二句:气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地
   
  在盘古将混沌打开之后,就有了天地。天就是那地上的轻清之气慢慢浮到空中,凝结而成的。而地呢,就是重浊之气慢慢凝结而成的。
  关于对天的最早解释,在《简易道德经》有所记载:“常言天,齐究何也?昊曰:无题,未知天也,空空旷旷亦天。” 意思即是:经常说天的事,齐问究竟什么是天叫呢?太昊伏羲说:没有正确的话可以题对上来,不知道的是天,空空旷旷的也是天。很朴素的唯物主义观。
  佛教中,天亦称“提婆”,为“十界”之一,指“天众”及其所居之处,这些“天众”为有情众生之最高级者,居于天,有乐、善、妙、高、胜之趣。
  哲学家对于天有更深的认识,孔子既承认主宰之天,以文之灭兴决定于天,又指自然之天。墨子非命,却提出“天志”以赏善罚恶。老庄以道生天地,否定了天的至上性,认为天即道之自然。荀子以天为自然,认为“天行有常”,主张“明天人之分”,“制天命而用之”,反对“错人而思天”。西汉董仲舒讲天人感应,又以天为最高的神灵,万物的主宰。东汉王充则认为天是自然的物质实体。唐刘禹锡提出天人不相预,反对天命论。北宋张载认为天即太虚之气。程颢提出“天者,理也,”否定了天的人格意义,代之以绝对精神。王守仁则以心规定天,“心即天,言心则天地万物皆举之矣。”
  通常我们实际意义上能看到的天,其实是包围地球的空气,叫大气层。像鱼类生活在水中一样,我们人类生活在地球大气的底部,并且一刻也离不开大气。大气层的成分主要有氮气,占78.1%;氧气占20.9%;氩气占0.93%;还有少量的二氧化碳、稀有气体(氦气、氖气、氩气、氪气、氙气氡气)和水蒸汽。大气层的上界可能延伸到离地面6400公里左右。据科学家估算,大气质量约6000万亿吨,差不多占地球总质量的百万分之一。整个大气层随高度不同表现出不同的特点,分为对流层、平流层、中间层、暖层和散逸层,再上面就是星际空间了。除此之外,还有两个特殊的层,即臭氧层和电离层。臭氧层距地面20至30千米,实际介于对流层和平流层之间。这一层主要是由于氧分子受太阳光的紫外线的光化作用造成的,使氧分子变成了臭氧。电离层很厚,大约距地球表面80千米以上。电离层是高空中的气体,被太阳光的紫外线照射,电离成带电荷的正离子和负离子及部分自由电子形成的。电离层对电磁波影响很大,我们可以利用电磁短波能被电离层反射回地面的特点,来实现电磁波的远距离通讯。
  地,《管子·形势解》中说:地生养万物。地就是人类生长活动的所在-地球。地球是太阳系八大行星之一,按离太阳由近及远的次序是第三颗,位于水星和金星之后;在八大行星中大小排行是第五。地球是唯一一个不是从希腊或罗马神话中得到的名字。Earth一词来自于古英语及日耳曼语。
  地球大约形成于46亿年以前,公转周期约365天,自转周期为23小时56分04秒,自转方向是自西向东,极半径是从地心到北极或南极的距离,大约6356.8 公里,赤道半径是从地心到赤道的距离,大约6378.1 公里。体积有10832亿立方千米。质量为5.9742×10^21 吨。地球表面积为5.1亿平方千米。陆地面积有1.49×108平方公里。海洋面积有3.617453亿平方千米。
  从地表面到地心可以分成层圈,0~40公里叫地壳,40~2890公里叫地幔,2890~5150公里叫外地核,5150~6378公里叫内地核,如果把地球比喻成鸡蛋,地核就象鸡蛋黄,地幔就象鸡蛋清,地壳就象鸡蛋皮。
  有了天和地,就有世间万物。

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《幼学琼林》003:日月五星,谓之七政;天地与人,谓

Post by dreamsxin » Sat Jan 16, 2016 9:34 pm

  天文
  第三句:日月五星,谓之七政;天地与人,谓之三才
   
  五星是指水星、金星、火星、木星、土星五星。这五颗星最初分别叫辰星、太白、荧惑、岁星、镇星,这也是古代对这五颗星的通常称法。把这五颗星叫金木水火土,是把地上的五原素配上天上的五颗行星而产生的。《史记•天官书》中记载道,“ 天有五星,地有五行。”
  五星再加上太阳,月亮,就叫做七政。七政四余是中国古代占星学系统。四余是指紫气、月孛、罗喉、计都等四虚星,余指余气,紫气是木星的余气,月孛是水星的余气,罗喉是火星的余气,计都是土星的余气。其中罗喉、计都乃白道和黄道的南北两个交点,又称月南交和月北交,月孛乃月球的远地点,至于紫气是什么,还是中国占星术上的一个谜。七政四余又称十一星曜,在星命术里,用十一星曜对应每一时辰出生的人,也就是根据每一个时辰出生的人所对应的星宿,以星宿所在的位置来推断人一生的吉凶祸福。
  说到占星学,有必要说说我国古代的玄学。
  中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念,最早见于《老子》:“玄之又玄,众妙之门。”王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》,称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学就其哲学范畴来讲,可称其为行而上学,“行而上”简单来说既是抽象出来的意思,玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。玄学产生于魏晋盛行于隋唐,后来玄学的内涵被不断扩充,不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系。
  山术所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术,其包含玄典、养生、修密三部分的修习。玄典带有最为深厚的哲学色彩,主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一,形成后世的黄老之学,利用此来参悟宇宙奥秘,人体机能。而养生即为气功和道家的炼丹法。而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等,利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。而其范围不离上述三部分。
  医术也包括三部分。方剂:使用药物,根据表里、虚实、寒热,再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行。针灸:以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道,用铜针刺穴道治疗疾病的方法。灵疗:以催眠术、暗示法及集中精神意念。
  命术有分为占星法和干支法。占星法包含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。紫微斗数相传为陈抟老祖所创,是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫,来推测人的一生祸福吉凶。其流派很多。建除术起于西汉,目前已经失传。干支法既是比较熟悉的看八字,所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字。八字中带有强烈的五行学说,可以说是建立在其学说的基础之上的。八字流派众多,古籍今著更是汗牛充栋,各著作各有千秋。目前比较流行的姓名学,应该归为八字范畴。
  占卜术有的很常见,比如六爻,金钱卦,马前客。当然也有较为神奇的三式,即太乙、六壬与奇门。奇门遁甲、六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门,它们都是据《易》卦、《洛书》、星象五行之理化合于干支,即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数,很值得深究。
  相术分为手相、面相、体相、摸骨、痣相等。相学主要以徽派为主又有粤,川,陕,鲁之分,各地相法不一。自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多。相地既是古时的堪舆术,分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法,一般称为风水术,主要分为形式派和理气派。其著作已郭璞的《葬经》为代表。现代流传的有玄空,飞星,八宅等学说还有倒仗等。
  从哲学的角度看,玄学以辩证“有无”问题为中心,以探究世界本体为其哲学的基本内容,以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的,以“得意忘言”为方法,以“辨名析理”为其哲学的思维形式。真是玄之又玄,不是我辈可学习的。
  三才天地人,顺口而出。三才指三种有能力的事物。古人认为,天能覆物,地能载物,而人是万物之灵。《周易·系辞下》:“有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之。”《易经》这部书所包含的内容虽然极其广泛,可以说是无所不包。但是,概括起来,所讲的内容又不外乎天道、人道与地道而已。换句话来说,《易经》一书所讲的内容无非是关于天体运行的规律、人类社会发展的规律,以及地球的运行规律而已。分而言之,则为天道、人道与地道三者,合而言之,则为宇宙根本规律。天地人三才,其实就是概括了世间万物的客观规律。

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《幼学琼林》004:日为众阳之宗,月乃太阴之象

Post by dreamsxin » Sat Jan 16, 2016 9:36 pm

  天文
  第四句:日为众阳之宗,月乃太阴之象
   
  这里先说说阴阳,阴阳的概念,源自古代中国人民的自然观。古时的人民,观察到自然界中各种对立又相联的自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,并归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。
  阴阳五行学说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响,如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学,都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
  阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
  阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等,其中上属阳,下属阴;天为阳,地为阴;动为阳,静为阴,升属阳,降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳,下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳,冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。所以可以说,阳依存于阴,阴依存于阳,每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。
  阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的,而是始终处于一种消长变化过程中的,阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的,而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛,人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛,机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午,阳气渐盛,人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋,即阴消阳长;而从中午到子夜,阳气渐衰,则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制,这就是阳消阴长。
  阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化,即所谓物极必反。比如,某些急性温热病,由于热毒极重,大量耗伤机体元气,在持续高烧的情况下,可突然出现体温下降,四肢厥冷、脉微欲绝等症状,就是由阳证转化为阴证的表现。可以说,阴阳消长是一个量变的过程,而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提,而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
  中国春秋战国时学术流派众多,有诸子百家之称,阴阳家也是其中之一。《汉书·艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家。
  阴阳代表了中国古代对天地、生命的基本看法,被《黄帝内经》归结为:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”
  日为众阳之宗,《汉书•孔光传》:“臣闻日者众阳之宗,人君之表,至尊之象。”阳气是生命的根本,“阳强则寿,阳衰则夭”,而太阳管着万物的生长,因此太阳是众多阳气的宗主。
  月乃太阴之象,太阳至阳,太阴至柔,古人说:“月为太阴之精,生水在地,故为阴也”, “日为太阳之精,生火在天,故为阳也”。月亮代表太阴的精华,为什么呢?因为月光是万物生长之主。有人说万物生长靠太阳,只对了一半,古人说:“阳气以为人物生正,阴气以为人物养主也。”。阳气可以校正阴气,也就是对阴气有反辅作用。所以万物包括人的生长,主要是月光的作用。太阴是后天之本,人生之后主要靠后天维持,生身之精,在后天亦靠太阴保养。

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《幼学琼林》005:虹名螮蝀,乃天地之淫气;月里蟾蜍

Post by dreamsxin » Sat Jan 16, 2016 9:37 pm

  天文
  第五句:虹名螮蝀,乃天地之淫气;月里蟾蜍,是月魄之精光
   
  螮蝀,音地东。以为是象蝴蝶一样的昆虫,查了一下就是虹的别名,借指桥,比喻才气横溢。《说文解字》中说:“虹,螮蝀也,状似虫。从虫,工声。” 从虫,表明古人认为虹是一种类似长蛇的生物或者神物。想象一下,虹还真象色彩斑斓的虫子。
  虹是大气中一种光的现象,是由大气中小水球经日光照射发生折射和反射作用而形成的彩色圆弧,由外圈到内圈呈红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种颜色。出现在和太阳相对着的方向。叫“彩虹 ”。
  古人说:“虹,乃阴气所为。阳气下而阴气应,则为虹。天地之霪气,随月所映,朝西暮东。雄曰虹,其色赤白;雌曰霓,其色清白。常双出。”,古人认为虹是由天地之间的淫邪之气产生的。古人甚至认为虹也分为雌雄两种,屈原就在《楚辞远游》中唱道:“建雄虹之采旄兮,五色杂而炫耀”,又在《九章悲回风》中叹道:“上高岩之峭岸兮,处雌霓之标颠”。这样看来,色彩鲜艳的为雄虹,颜色黯淡的是雌虹,称之为霓。实际上,自然界确实经常出现两条彩虹同时出现的美景。现代科学称之为主虹和副虹,主虹是指阳光通过大量小水滴,经过一次反射和两次折射形成的光谱排列,色带排列外红内紫,色彩较为鲜艳;而副虹是阳光经过两次折射和两次反射形成,位于虹的外圈,色带排列外紫内红,色彩要暗淡得多。
  淫气常在中医中出现,中医有六淫之说,在正常情况下,风寒暑湿燥、火是自然界的六种气候变化,称为“六气”,六气的正常运行变化,有利于万物的生长变化,但如果六气太过或不及,则气候反常,在人体抵抗力低下时,就能成为致病因素,则称“六淫”或“六邪”。
  嫦娥奔月的故事大家应该都很清楚了,但嫦娥变蛤蟆的传说还真的少有人知道。《全上古文》辑《灵宪》记载了“嫦娥化蟾”的故事:“嫦娥,羿妻也,窃王母不死药服之,奔月。将往,枚占于有黄。有黄占之:曰:‘吉,翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。’嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后,在月宫中终日被罚捣不死药,过着寂寞清苦的生活,李商隐曾有诗感叹嫦娥:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”
  古人常说日魂月魄,魂是阳气,构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气,构成人的感觉形体。魂魄(阴阳)协调则人体健康。人死魂(阳气)归于天,精神与魄(形体)脱离,形体骨肉(阴气)则归于地下。魂是阳神,魄是阴神。月魄代指月亮。
  月亮有很多美称与雅号,因初月如钩,故称银钩、玉钩。因弦月如弓,故称玉弓、弓月。因满月如轮如盘如镜,故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。因传说月中有兔和蟾蜍,故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。因传说月中有桂树,故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。因传说月中有广寒、清虚两座宫殿,故称广寒、清虚。因传说为月亮驾车之神名望舒,故称月亮为望舒。因传说嫦娥住在月中,故称月亮为嫦娥。因人们常把美女比作月亮,故称月亮为婵娟。
  蟾蜍,就是我们常说的癞蛤蟆,皮肤粗糙,背面长满了大大小小的疙瘩,这是皮脂腺。其中最大的一对是位于头侧鼓膜上方的耳后腺。这些腺体分泌的白色毒液,是制作蟾酥的原料。蟾蜍一般是指蟾蜍科的300多种蟾蜍,它们分属26个属。主要分布在除了澳大利亚、马达加斯国、波利尼西亚和两极以外的世界各地区。白天,大蟾蜍多隐蔽在阴暗的地方,如石下、土洞内或草丛中。傍晚,在池塘、沟沿、河岸、田边、菜园、路边或房屋周围等处活动,尤其雨后常集中于干燥地方捕食各种害虫。大蟾蜍冬季多潜伏在水底淤泥里或烂草里,也有在陆上泥土里越冬的。

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