幼學瓊林·程登吉

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dreamsxin
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《幼学琼林》026:如夏日之可畏,是谓赵盾

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 5:16 pm

  天文
  第二十六句 如夏日之可畏,是谓赵盾;如冬日之可爱,是谓赵衰
  
  《左传·文公七年》:“鄷舒问于贾季曰:‘赵衰、赵盾孰贤?’对曰:‘赵衰,冬日之日也。赵盾,夏日之日也。’”杜预注:“冬日可爱,夏日可畏。”人称赵衰好比冬天的太阳,令人可爱;赵盾好比夏天的太阳,令人可畏。“可畏”是“可敬畏”的意思,夏日可畏原无贬义,后比喻待人严厉、狠毒,像夏天的烈日,令人害怕。
  赵衰即赵成子,字子金,亦称成季、孟子余。春秋时期晋国之卿。赵氏于晋文侯时迁至晋国,六世而至赵衰。其父赵夙,已进入晋国的统治阶层,在晋献公时为将,曾率军伐霍。其子赵盾、赵同、赵括、赵婴齐,赵盾为后来晋国的执政者,将赵氏列为晋国公族,谥赵宣子。
  赵衰早年即有贤士的名声,与少年时期的晋文公重耳相友善。重耳流亡在外19年,赵哀一直相随。重耳流亡到齐国,齐桓公待他甚好,给他安家,使他过上舒适的生活。重耳一住5年,不愿离去。赵衰与咎犯等人密谋,把重耳灌醉,抬上马车,又开始周游列国,寻求帮助,终于使他成为晋国国君。晋文公即位之后,赵衰又帮助他走上称霸诸侯的道路。
  赵衰是跟随晋文公流亡多年,并且颇受倚重的功臣,但他从不争权夺利,不计较个人地位。回国后,曾任原(今河南济源北)大夫,故亦称原季。后来任新上军主将,最后的职位是中军佐。赵衰最受人称道的品德是能让。《国语·晋语四》记载,晋文公问他谁可以担任元帅。他举荐了别人;让他担任卿,他推荐栾枝、先轸和胥臣。后来上军师狐毛去世,晋文公让他继任,他推荐了先且居。晋文公称赞他的让贤为“不失德义”,每次都让给社稷之臣,利于晋国,并不仅仅是为了表现自己的风格。赵氏后来成为晋国六卿之一,赵氏由此成为晋国的股肱之臣,最后与韩、魏三家分晋。
  赵盾,即赵宣子,谥号宣孟,亦称赵孟。春秋时晋国执政。赵盾与赵同、赵括(不是纸上谈兵的那个赵括)、赵婴齐为异母弟,父为赵衰。赵盾生在狄国,童年及少年时代也是在狄地度过的。晋襄公六年(前 622年),赵衰卒。赵衰卒前两年,其子赵盾已代其任国政,"为晋正卿"。赵盾主宰朝政二年后,晋襄公卒(公元前621年),其太子夷皋还是一个抱在怀中的小孩,大臣们恐怕年幼无知的君主主持不了国家大事,赵盾也认为国家正处多事之秋,于是"欲立襄公弟雍"。襄公夫人穆嬴得知此事后,于是天天抱着太子夷皋在朝廷上哭啼;散朝后,她又抱着太子到赵盾家向他叩头说:"君主临终将儿子咐托给你,说此儿成才或不成才,就看你对他的教育怎样?今天你却放弃自己的责任,岂不辜负了先君对你的信赖吗?"加之襄公弟雍当时居在秦国,迎立者还未归。赵盾考虑"国不可一日无君",担心事久生变,遂决计立太子夷皋,是为晋灵公。灵公既立,晋国大事全由赵盾一人主执,独揽朝政。赵盾是一个比较注重法制的人,独揽朝政十年,将晋国治理得井井有条。缺少管教的晋灵公成年后,养成一身恶习,成天吃喝玩乐,不理朝政,甚至用弹弓打人取乐,杀人肢解玩耍,赵盾多次直言劝谏,却引发了晋灵公杀害他的念头。然而天佑忠良,灵公几次派人暗杀,都未能成功。后晋成公继位后,赵盾又极力扶助,终因积劳成疾,于公元601前年病逝。赵盾父子,一个助晋文公创霸业,一个独揽晋国朝政十几年,赵姓成为晋国公卿,宗族由此而显贵。

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dreamsxin
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《幼学琼林》027:齐妇含冤,三年不雨

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 5:26 pm

  天文
  第二十七句 齐妇含冤,三年不雨;邹衍下狱,六月飞霜
  
  西汉丞相于定国的父亲,人称于公,山东省郯城县人,为县衙掌理狱讼的官吏,判断狱讼公平允当,被判的人,莫不心服口服,毫无怨恨。东海有孝妇名周青,年少守寡,没有儿子,事奉婆婆恭敬孝顺,婆婆劝她改嫁,孝妇始终不肯,婆婆曾对邻居说:“我的媳妇事奉我孝顺勤苦,可怜她无子守寡,为了我耽误终身幸福,我年老了,长久托累于她,心中实在不忍,不知如何是好?”于是自杀而死,其女不明实情,诬告孝妇,杀死其母,太守逮捕孝妇严加烤打审问,孝妇不堪重刑,被迫含冤认罪,狱案已成文书具备,送到官府,于公据理为孝妇昭雪,太守不听,于公极力争论不能得,于是抱着已成的狱案文书,痛哭于官府上。太守不理,竟然判处孝妇死刑。孝妇死后,东海郡内,枯旱三年不雨,五谷不熟。后来新任太守到任,询问原故,于公又为孝妇洗雪冤情,太守占卜得知原故,于是亲自祭祀孝妇坟墓,并作表颂扬立碑于墓,天立时大雨,当年东海郡,便得丰收。
  大家看过电视剧《寻秦记》,里面有个邹衍,就是本文中的邹衍,不过在电视里,将 其放在韩非、秦始皇一个时代,则根本是错误的。那时候,邹衍已经死了。
  邹衍(约公元前340~前260,亦说前305~前240),亦作驺衍。战国末期齐国人,。战国时期,齐国有名的稷下学宫是诸子百家争鸣的重要舞台。邹衍是稷下学宫有名的学者,他知识丰富,“尽言天事”,时称“谈天衍”。司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首,称“驺衍之术,迂大而宏辨”。邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国,均受到各国国君礼遇。邹衍开创战国时期阴阳家学派,其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上,提出“五德始终”的历史观。他认为整个物质世界是由金、木、水、火、土构成的,事物的发展变化是通过五行相克和五行相生来实现的。人类社会历史的改朝换代与自然界一样,也是一种客观必然。自开天辟地以来的人类社会都是按照五德转移的次序进行循环的,每一朝代都主一德,每一德都有盛有衰。盛时,它对应的那个朝代就兴旺发达;衰时,这个朝代就要灭亡。人类社会的历史变化遵循着五行相生相克的规律进行着循环。该学说对秦汉社会产生过重要影响。在对宇宙的空间认识方面,邹衍创立了“大九州”说。齐地濒海,这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。邹衍认为,儒家所称的中国,只占天下的八十一分之一。中国称赤县神州,赤县神州内有九州,乃禹时所分九州,而中国之外如同赤县神州的还有九个州,各有裨海环绕,每州内又各有九州,语言风俗皆不相通。这种对世界地理的推论性假说,在当时及后世有扩大人们地理视野的意义。
  邹衍一生着述甚丰。《汉书·艺文志》在阴阳家类着录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇。《史记·孟子荀卿列传》说他着有“《终始》、《大圣》之篇十余万言”,并另作有《主运》。邹衍在音乐、方技方面也颇有造诣。
  邹衍吹律的传说:某年春天,邹衍来到渔阳郡(今密云西部),见此地依然还是冬天,寒气太盛,草木不长,百姓生活很苦;邹衍上了郡城南边不远的一座小山上,吹起了律管,演奏春之曲。之后,这座小山便飘来暖风,阳光明媚,冰消雪化,树叶绿了、花儿开了;跟着整个渔阳大地变暖。后人把邹衍吹律管的小山命名为黍谷山,山上曾建邹夫子祠,立有邹衍吹律旧地碑;
  汉·王充《论衡·感虚》:“邹衍无罪,见拘于燕,当夏五月,仰天而叹,天为陨霜。”《后 汉书·刘瑜传》引《淮南子》说:“邹衍事燕惠王,尽忠。左右谮 之,王系之,(衍)仰天而哭,五月为之下霜。”邹衍尽忠于燕惠王,而被人诬陷入狱。邹衍在狱中仰天大哭,时正炎夏,却忽然降霜。后以“陨雹飞霜”指遭受冤枉和诬陷。
  元·关汉卿作《窦娥冤》窦娥在临刑之时指天为誓,死后将血溅白练、六月降雪、大旱三年,以明己冤,后来果然都应验。应该是借鉴了这两个传说。
  这两个传说故事实际表达了古代人们对天的敬畏

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《幼学琼林》028:父仇不共戴天,子道须当爱日

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 5:30 pm

  天文
  第二十八句 父仇不共戴天,子道须当爱日
  
  中国有句俗话:“杀父仇、夺妻恨,此仇不报枉为人”。这应该是最大的仇恨了。
  不共戴天,不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。出自《礼记·曲礼上》:“父之仇,弗与共戴天。”
  子道:为子之道。为子之道的核心就是—“孝”。要做到以养事亲。《礼记·祭义》记载曾子的话说:“孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”说明孝的最基本要求就是赡养父母,供养父母衣食等基本的生活所需。以顺悦亲。“孝”的重要表现之一是“顺”,所谓“顺者为孝”。以功显亲。《孝经》说:“安身行道,扬名于世,孝之终也。”“显父母”还包括不为父母带来恶名。父母活着如此,死了也如此。以义谏亲。“父母之行,若中道则从,若不中道则谏”(《曾子事父母》)。不过这种谏并非严肃的批评,而是和颜悦色地劝说,也即孔子主张的“微谏”。以祭念亲。孔子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼、祭之以礼。”(《为政》)孔子还提倡要守三年之丧。这些都是为了追念父母的恩德,寄托对先人的哀思。以嗣继亲。孟子说“不孝有三,无后为大”(《离娄上》)。《魏书·李孝伯传》甚至将无子作为最大的罪过,“三千之罪,莫大不孝,不孝之大,莫过于绝祀”。
  爱日:这里的日应该是光阴的意思,爱,珍惜。子道须当爱日,就是为人子女者应尽孝道,要珍惜父母健在时,能诚心奉养父母的日子。

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《幼学琼林》029:盛世黎民,嬉游于光天化日之下

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 5:32 pm

  天文
  第二十九句 盛世黎民,嬉游于光天化日之下;太平天子,上召夫景星庆云之祥
  
  政治清明,社会和谐称盛世。
  我们常把普通老百姓叫黎民百姓,其实在古代“黎民”和“ 百姓”还是有区别的。当年炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿,求助于轩辕黄帝、并结成部落大联盟共同攻打蚩尤之时,虽并非人人有姓,而是一个部落只有几姓的不同氏族群团,但作为一个部落联盟,其姓也就比较可观了。古人好举成数,以百而言多,故称这种军事大联盟中的人群变为“百姓”。而将战败被俘的九黎人,则称作“黎民”,以与“百姓”相区别。是时的“百姓”与后世百姓绝不相同,而是有一定社会性地位的贵族总称。如《国语·楚语》载:“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者,而物赐之姓,以监其官,是为百姓。”而“黎民”或简称为“民”则是奴隶。他们没有家室,也无姓氏,并被刺瞎一目作为特有的标记。他们甚至可以被奴隶主作用人牲,杀死以祭神或殉葬。古时,鬲为炊器,又为葬礼中用的陪葬器皿,故“黎民”也被称作“人鬲”。如《令簋》记:“姜商(赏)令贝十朋,臣十家,鬲百人。”《书·尧典》云:“黎民于变时雍。”蔡沈集传:“黎,黑也,民首皆黑,故曰黎民。”这里所说的“民首皆黑”,即是“墨面”、“黔首”之意。不过,这里应当指出:黎民可以被称作人鬲、“民首皆黑”的人,但人鬲和“民首皆黑”的人却并不等于黎民,因为,“百姓”也有犯法而沦为奴隶地位的,而奴隶中的黎民,或也会有因立功而改变地位为“百姓”的。随着时间的推移,历史的演变,百姓和黎民的差别越来越小,都成为被统治的平民。于是,终至将“黎民”与“百姓”联在一起,统作普通人民的一种称谓了。
  光天化日,出自《尚书·益稷》:“帝光天之下,至于海隅苍生。”《后汉书·王符传》:“化国之日舒以长,故其民闲暇而力有余。”光天:晴朗的天空。化日:即治日。原指太平盛世。也指白昼,大白天。比喻大家看得非常清楚的场合,大庭广众之下。也作“化日光天”。
  太平盛世之时,百姓安居乐业,所以能在光天化日之下快乐的嬉游;
  太平天子谓能治国平天下的皇帝。 唐 郑棨 《天开传信记》:“上为皇孙时,风表瓌异,神彩英迈,尝於朝堂叱武攸暨曰:‘朝堂我家朝堂,汝得姿蜂蠆而狼顾耶!’ 则天 闻而惊异之,再三顾曰:‘此儿气概,终当为吾家太平天子也。’”
  古人认为太平盛世会天降祥瑞。古代天文学家把所谓吉祥的星称为瑞星。瑞星有四,一曰景星,二曰周伯星,三曰含誉,四曰格泽。庆云:五色云,也做景云、卿云。古以为喜庆、吉祥之气。《列子·汤问》:“庆云浮,甘露降。”
  太平时期有才德的皇帝能感召上天,而出现景星、庆云等各种详瑞的景象。
  
  这里来说说祥瑞。
  
  祥瑞又称“符瑞”,被儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。如出现彩云,风调雨顺,禾生双穗,地出甘泉,奇禽异兽出现等等。由国家组织编写的正式史书,曾专设《符瑞志》一项,记载前代或历代出现的祥瑞。祥瑞之中,被认为最重要的是《河图》、《洛书》,它们被载入《符瑞志》之首。
  
  古代祥瑞种类繁多,大体分为五种,即五个等级。古称“麟凤五灵,王者之嘉瑞也。”是最高等级的瑞兆。以下分别为大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。《新唐书·百官志》载:“礼部郎中员外朗掌图书、祥瑞,凡景星、庆云为大瑞,其名物六十四;白狼、赤兔为上瑞,其名物二十有八;苍鸟、赤雁为中瑞,其名物三十二;嘉禾、芝草、木连理为下瑞,其名物十四。”后来品种又不断增加,凡铜鼎、铜钟、玉罄、玉壁等礼器也都列为瑞物,因此,可以列为祥瑞名物者远不止这些。
  
    1.嘉瑞
  
    五种,又称“五灵”,分别为“麒麟、凤凰、龟、龙、白虎。”
  
    麒麟,传说中的神兽或仁兽。《史记·司马相如传》上林赋:“兽则麒鳞。雄为麒,雌为麟,其状麇身牛尾,圆顶一角。”借喻杰出人物。《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷四十六,介绍麒麟说:“麟信而应礼,以足至者也。麟角之末有肉,示有武而不用。麟为毛虫之长,麟之足不践生草,不履生虫,言麟性仁厚,其趾也仁厚。麇身牛尾,园顶一角,含仁怀义。音中律吕,行中规矩,不群居,不旅行,不入陷阱,不惟罗绸。王者至仁则见,盖太平之符也。”古代武官补服有麒麟,为武官一品。属上等嘉瑞。
  
    凤凰,传说中的瑞鸟。《论语·子罕》:“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣呼。”《大戴礼·易本命》:“有羽之虫,三百六十,而凤凰为之长。”传说凤鸟非练实不食,非礼泉不饮。有王出,则凤凰见。历代以为瑞鸟。皇宫内喻为后妃。以凤纹做装饰的器物,多为后妃们所专用,古人以凤鸟是羽虫之中最美丽者。其实,世界上根本没有这种动物,而是人们凭想象虚构的形象。他的形体吸收了鸿前麟后,蛇颈鱼尾,鹳额鸳腮,龙纹龟背,燕颌鸡啄。更享儒家美化为“五色具备,飞时百鸟相随,见则天下安宁。”《诗·大雅》:“凤凰鸣矣,于彼高冈,梧桐生矣,于彼潮阳。”雄为凤,雌为凰,雄雌同飞,相和而鸣,遂以“凤鸣朝阳”喻高才逢时;鸾凤和鸣,为祝人婚礼之词。世人誉为嘉瑞。
  
    龟,龟分多种,各有所长。
  
    一曰神龟。神龟之象,上圆法天,下方法地。背上有盘法丘山,云纹交错以成列宿。长尺二寸,明吉凶,不言而信者是也。古代以龟甲占凶吉,故称龟为神龟。庄子《外物》:“仲尼白,神龟能见梦于元君,而不能避余且之纲。”一说龟寿五千岁谓之神龟。
  
    二曰灵龟。《尔雅·释鱼》:“二曰灵龟”。郭璞注:陪陵郡出大龟,甲可以卜,缘中纹似玳瑁,俗呼为灵龟,即今龟。《易·颐》:“舍尔灵龟,观我朵颐。”
  
    三曰摄龟。《尔雅·释鱼》:“摄龟,小龟也,腹甲曲折,能自张开,好食蛇。江东呼为陵龟。”郝懿行义疏:“摄犹摺也,亦犹折也,言能自曲折解张闭如折叠也。摄龟,即呷蛇龟也。”
  
    四曰宝龟。《尔雅·释鱼》:“四曰宝龟,郭注引《书》曰:‘遗我大宝龟’。何休注:‘千岁之龟青髯,谓之宝者,世世宝用之辞。’古代用龟为卜,故云世世宝用也。”《礼乐记》:“青黑缘者,天子之宝龟也”。《文苑精华》一六七:“唐李义府在寓州遥叙封禅诗:瑞巢开珍凤,祯图荐宝龟。”
  
    五曰文龟。《尔雅·释鱼》:“五曰文龟,郭注:甲有纹彩者。河图曰:灵龟负书,丹甲青文。”
  
    六曰乌龟。《左传·僖·四年》:“乌短龟长,不如从长。乌龟皆用于占卜凶吉,龟著象乌衍数,物先有象而后有数,故曰乌短龟长。”
  
    七曰山龟,又名秦龟。背甲较平,有直行之隆线三条,后缘则为锯齿状,腹甲大而扁,侧缘有隅,背面褐色,腹面黄色,皆有暗色大斑。
  
    八曰泽龟。
  
    九曰水龟,龟之最普通者。大者长五六寸,头绿,背甲褐色,有六角形纹片十三枚,腹甲九枚,色黑,雌者背隆凸,雄者平。栖息河沼中,以鱼虫水草为食。
  
    十曰火龟。《尔雅·释鱼》:“十龟,一曰火龟,疏:龟生火中者。”
  
    此外还有元龟,元龟即大龟。古代人用以占卜。《史记·龟册列传》:“纣王暴虐,而元龟不占。”《尚书,大禹漠》:“禹官占,惟先蔽志,昆命于元龟。引深为可做借鉴的前事。”《三国志·吴·孙权传》:“建安二五年,斯则前世之懿事,后王之元龟也。”宋景德时编辑《册府元龟》书名即取此意。历代以为嘉瑞。
  
    龙,自古为华夏民族崇拜的图腾,被尊为华夏之神。传说龙为麟虫之长,能兴云雨,利万物,使风调雨顺,丰衣足食,故为五灵之一。《易经》有云:“飞龙在天,大人造也。”后来用于比喻君主。历代皇帝都以真龙天子自居,认为自己是龙的化身。因此,用龙纹装饰的各类器物为帝王们所专用。我国古代的龙也和凤凰一样,是古代人民凭想象虚构出来的,他集中了许多动物的局部,也是经过数千年的不断演变,才形成了特定的规格。宋代画家还总结了画龙的诀窍,即三停九似,三停,即头至膊、膊至腰、腰至尾,为龙身的三个段落结构;九似,即头似驼、角似鹿、眼似虾、颈似蛇、腹似蚕、麟似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。
  
    其姿态之美,生动可爱,成为人们思想中的崇拜物,加上神话传说的渲染,又被当作最高级的祥瑞。《瑞应图》:“黄龙者,四龙之长,四方之正色也,神灵之精也。能巨细,能幽明,能长能短,乍存乍亡,王者不漉池而鱼,则应和气游于池沼。”《孝经授神契》曰:“德至水泉,则黄龙见者,君之象也。”这里又把见到龙和君王的品德联系在一起。
  
    白虎,即驺虞也。黑文,尾长于躯,不食生物,不履生草。君王有德则见。应德而至者也。驺虞,仁兽也,其文而白,其质猊首虎躯,尾参于身。一日千里,熟知其神,振振仁厚,不践生草,彼物之生亦不以饱,维天生之亦白天成,圣明之世为祥为祯。维今天子道德纯至,肫肫皇仁,远迩一视,昭事上帝日敬日诚。孚于下民皆乐其生。皇天维亲兆民胥悦神祗效灵。
  
    白虎黑纹而仁食自死之兽。(《古今图书集成·博物篇·禽虫典》卷58)
  
    古史云:云从龙,风从虎。虎,阳兽也。七月而生,七者阳气成。故虎首尾长七尺。虎性威猛,常喻将帅之勇。发于忠义,非激而恕之也。历代以为仁兽。誉为嘉瑞。
  
    2、大瑞
  
    大瑞类里泛指各种自然现象,也包括一些人们想象的根本不存在的自然现象。《新唐书·
  
    百官志》:“凡景星、庆云为大瑞,其名物六十四。”
  
    景星,大星也,状如霜月,生于晦朔,助月为明。王者不私于人则见。
  
    古代天文学家把所谓吉祥的星称为瑞星。瑞星有四,一曰景星,二曰周伯星,三曰含誉,四曰格泽。(《文献通考·二八一》像纬四,瑞星)景星又名德星。《史记·天官书》“天精而见景星,景星者,德星也。其状无常,常出于有道之国。”
  
    庆云:庆云,五色云,也做景云、卿云。古以为吉祥之气。《汉书·礼乐志·效祀歌》“甘露降,庆云集”。又天文志:“若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮困,是谓庆云,喜气也。”景云又称祥云,《孝经·授神契》:“德至山陵则祥云出,德至深泉则黄龙见”。《后汉书·蔡邕传·释海》:“连光芒于白日,属炎气于景云”。《瑞应图》:“景云者,太平之应也。一曰非气非烟,五色氤氲,谓之庆云。”
  
    礼泉,礼泉者,水之精也,味甘如礼泉,出流所及草木皆岁,饮之令人寿也。
  
    大瑞范畴内的其他名物还有:甘露降、日月光、斗极明、钟律调、四夷化、孝道至、越裳来、瑞雪、瑞雨、瑞霞、日月合璧、五星连珠、江出大贝、海出明珠、河出马图、洛出龟书、陵出黑丹、山出器车、泽出神马、风不鸣条、海不扬波、混河载清、枯木再生、抱珥之日、同色之星、牛生上齿、狗养斯肫、牛生厥石、鸟状前赤、陆生莲花、万蚕同茧、抱日之气、覆鼎之云,等等等等,不胜枚举。在这些祥瑞名物中,多数属正常自然现象,有些是神话传说,如:河出马图,洛出龟书。也有些是纯属虚构根本不可能出现的,如:万蚕同茧,枯木再生。但统治阶级为达到某种政治目的,会把他们说成可能,借以标榜他们治国有方,功德无量。
  
    3、上瑞
  
    泛指各类动物,白狼,赤兔为上瑞,其名物二十八。
  
    白狼,即白色的狼,古以为祥瑞。《瑞应图》:“白狼,王者仁德,明哲则见” 。
  
    白鹿,白色的鹿,古代迷信常以白鹿为祥瑞。《国语·周上》:.“王不听,遂征之,得四白狼,四白鹿以归。”《宋书二八·符瑞志》中:“白鹿,王者明惠及下则至。”
  
    白狐,狐的一种,夏毛灰褐色,此时常称为青狐,冬毛变白,颇珍贵,古以白狐为瑞(见《宋书·符瑞志》中)。
  
    祥瑞中有“白祥”一词,泛指众多白毛动物,除以上几例外,还有白兔、白猿、白熊
  
    等。另外还有世不经见的红毛兔子,也在上瑞之列。
  
    4、中瑞
  
    中瑞名物主要是各种飞禽。苍鸟、赤雁为中瑞,其名物三十二。
  
    苍鸟,鹰的别称,传说中的瑞鸟。君主孝慈,不好杀生则至。《艺文类聚》九十九引《礼斗威仪》:“江海不扬波,东海输之苍鸟。”又:“君乘木而王,其政升平,南海输以苍鸟。”《宋书·符瑞志》:“苍鸟者,贤君修行孝慈于万姓,不好杀生,则来。”
  
    赤雁,即火红色的雁,古称吉祥的神鸟。另外,鸟之白者,古以为瑞。(见《宋书·符瑞志》)
  
    白雉:古代迷信以白雉为祥瑞。《春秋感精符》:“王者德流四表,则白雉见。”(见《太平御览·九一七·白雉》)
  
    白燕,古以白燕为瑞应的象征。白燕至则以为吉祥。《宋书·符瑞志》下:“白燕者,师旷时衔丹书来至。”
  
    白鸠,瑞鸟。王者养老,尊道德,不失旧,则至。(见《瑞应图》)
  
    5、下瑞
  
    各类奇花异木及嘉禾等均为下瑞。《新唐书·百官志》:“嘉禾,芝草,木连理为下瑞,其名物十二。”
  
    嘉禾,指一株多穗的谷子、稻子、麦子等。一般以九穗以上者为瑞。或称生长特别茁壮的禾稻,古时认为是吉祥的征兆,《艺文类聚》卷九十八,祥瑞部上:“嘉禾者,大禾也。”成王之时有三苗贯三桑而生,同为一穗,大几盈车,长几充箱,民有得而上之者,成王召周公问之曰:“三苗为一穗,意天下其和为一呼,后果有越裳氏重译而来矣。后来历代儒者论为太平瑞应。
  
    芝草:即灵芝,世人喻为仙草。《本草纲目》:“赤芝一名丹芝,黄芝一名金芝,白芝一名玉芝,黑芝一名玄芝,紫芝一名木芝。”实际上不止这些,总称灵芝。灵芝又名“三秀草”,言其一年开花三次,故称“三秀”。《楚辞·屈原·九歌·山鬼》:“采三秀兮于山间。”神话传说灵芝为仙药,服之可长生,有起死回生之功效。《瑞应图》:“芝英者,王者音延养老,有道则生。”又:“善养老,则芝茂。”《孝经授神契》又载:一种灵芝名“木威喜芝。”乃木芝一种。系松柏之脂入地千岁化茯苓,茯苓万岁,上生小木如莲花。名曰:“木威喜芝。”夜视有光,持之甚滑,烧之不燃,带之避兵。传说将十只鹅共关一笼。其中一只佩威喜芝。然后乱箭穿笼,无威喜芝者全数毙命,而带威喜芝者安然无恙。
  
    灵芝本为名贵中药。经历代儒家道家渲染附会,遂变得神乎其神,成为历代帝王及追随者们崇拜的神物,并奉为祥瑞。
  
    木连理:异根草木,枝干连生,旧以为吉祥之兆。汉班固《白虎通·封禅》:“德至草木,朱草生,木连理。”《瑞应图》:“王者德化洽,八方合为一家,则木连理。”又曰:“不失小民心则生。”《孝经授神契》:“德至于草木,则木连理。”《礼斗威仪》:“君乘木而王,其政升平,时则松柏为常生。”《京房易传》:“木,同木异枝,其君有庆,邻邑来附者,吉木生于君屋上及朝廷。其君圣,子木王而有实,其国有庆。木生于城刕,一围以上,长数丈,此谓城强,其君大昌。”晋《中兴征祥》曰:“王者德则纯洽,八方合一,则木连理。连理者,仁木也。或异枝还合,或两树共和。”古以为瑞。
  
    平露,瑞木名。《白虎通》:“王者使贤不位、不相逾,则平露生于庭。”《瑞应图》:“平露者,如盖,生于庭似四方之政,王者不私人以官,则四方之政平,若东方政不平,则西方低,北方政不平则南方低。西方政不平则东方低,南方政不平则北方低。四方政不出,其根若丝。一曰‘平两’。”
  
    宾连,传说中一种神木。连累相承,故生于房户。象继嗣也(《艺文类聚·祥瑞部》)。王者嫡庶有序,男女有别,则宾连阅生于房。一名“宾连达”,一名“宾连阔”。生于房,像御妃有节也 (《瑞应图》) 。下瑞品类中还有冥夹、走蒲、延喜、嘉瓜、朱草、屈轶草、大木、五丈高桑、夜亮木等。
  
    6、杂瑞
  
   祥瑞名物发展到明清时期,种类又有增加。据现行各大辞书介绍,还有如:玳瑁、珊瑚、比目鱼、赤鱼、白毛龟、白鱼等;器物类则皇宫各种祭祀礼器,如:神鼎、丹甑、玉瓮、瓶瓮、玉英、玉琮、碗圭、珍圭、玄圭、玉玺、玉印、传国玺及各种玉璧等,不胜枚举。

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《幼学琼林》030:夏时大禹在位,上天雨金

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 6:31 pm

  天文
  第三十句 夏时大禹在位,上天雨金;《春秋》《孝经》既成,赤虹化玉
  
  这两句话也是说有德行的大事发生时,上天会出现祥瑞。
  《史记》载:大禹治水成功后,天雨金三日,又雨稻三日三夜。《竹书纪年》载:“夏禹八年夏六月,雨金于夏邑。”后来任昉也写道:“先儒说:夏禹时,天雨金三日。古诗云:安得天雨金,使贱同如土。是也。”
  《春秋》是鲁国的编年史,经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史,是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高,但不完备,王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。亦是儒家经典之一。
  《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。有人说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。该书以孝为中心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想。。《孝经》在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用绝对化神秘化,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。
  《搜神记》八:孔子修《春秋》、制《孝经》既成,斋戒,向北辰而拜,告备于天。乃洪郁起白雾摩地,赤虹自上而下,化为黄玉,长三尺,上有刻文。孔子跪受而读之,曰:宝文出刘季,握卯金刀,在轸北,字禾子,天下服。
  《宋书·符瑞志》:孔子作《春秋》、制《孝经》既成,使七十二弟子向北辰星磬折而立,使曾子抱《河》、《洛》,事北向。孔子斋戒,向北辰而拜,告备于天,曰:《孝经》四卷,《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷,谨已备。天乃洪郁起白雾摩地,赤虹自上下,化为黄玉,长三尺,上有刻文。孔子跪受而读之,曰:宝文出,刘季握卯金刀,在轸北,字禾子,天下服。

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《幼学琼林》031:箕好风,毕好雨,比庶人愿欲不同

Post by dreamsxin » Sun Jan 24, 2016 2:24 pm

  天文
  第三十一句 箕好风,毕好雨,比庶人愿欲不同;
   风从虎,云从龙,比君臣会合不偶。
  
  旧注有谓“雨师,毕星也;风伯,箕星”,按此殆出自《诗•小雅•渐渐之石》:“月离于毕,俾滂沱矣”。箕星、毕星是两个星宿古人认为月亮在箕星就会大风,在毕星就会下雨。《书·洪范》:“庶民惟星,星有好风,星有好雨。”孔传:“箕星好风,毕星好雨,亦民所好。”毕雨箕风原指民性如星,星好风雨,原比喻人民的好恶不一样。后为颂扬统治者普施仁政之词。
  我国古代的恒星分群系统叫二十八宿,二十八宿又分成四个大星区,用动物生命名,叫做四象.就是:东与苍龙,北与玄武,西与白虎,南与朱雀。
  二十八宿名称
  东方七宿:角、亢、氏、房、心、尾、箕谓苍龙七宿.
  北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁谓玄武七宿.
  西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参谓白虎七宿。
  南方七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸谓朱雀七宿。
  箕宿:苍龙七宿最后一宿,共有四颗星。古人说箕星好风,箕星一旦特别明亮,是起风的预兆.
  毕宿:毕宿样子象爪叉,有八颗星,是西方七宿第五。
  《周易·乾》:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。”云从龙,风从虎比喻事物之间的相互感应。虎啸生风、龙腾生云,说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。

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《幼学琼林》032:雨旸时若,系是休徵

Post by dreamsxin » Wed Jan 27, 2016 7:28 pm

  天文
  第三十二句 雨旸时若,系是休徵;
   天地交泰,称斯盛世。
  
  晴雨适宜应时而至,这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅,万事亨通便称得上是太平盛世。
  《说文》:旸,日出也。若:顺从。休徵:美好的征兆。《汉书·终军传》:“故 周 至 成王 ,然后制定,而休徵之应见。” 颜师古注:“休,美也。徵,证也。”
  该下雨的时候下雨,该天晴的时候天晴,当然是好事。
  泰,上三人,下水,意人们脱离水而在水上.古代山东水患多,在高处可避水患,于是泰本意为避水患而得平安的意思。泰是周易六十四卦之一。泰卦乾下坤上。
  《易·泰》:“泰,小往大来。吉亨。”《彖传》:“泰,小往大来吉亨,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。”《象传》:“天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”
  
   天地交合,国泰民安。当然是太平盛世了。

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《幼学琼林》033:大圜乃天之号,阳德为日之称

Post by dreamsxin » Wed Jan 27, 2016 7:29 pm

  大圜乃天之号,
  阳德为日之称。
  
  大圜是上天的名号,太阳又被称作阳德。
  圜同圆,古人认为天圆地方,所以称天为“大圜”。阳德,阳明的德性。这是对天的称呼。

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《幼学琼林》034:涿鹿野中之云,彩分华盖

Post by dreamsxin » Wed Jan 27, 2016 7:31 pm

  涿鹿野中之云,彩分华盖;
  柏梁台上之露,润浥金茎。
  
  黄帝与蚩尤战于涿野,有五彩云彩、金枝玉叶结成花的形状,覆盖在黄帝的身上,于是诸侯拜黄帝为天子,后来黄帝就按云彩的模样做成了华盖;汉武帝建造柏梁台,台上有仙人掌,下面有铜柱擎玉杯接仙人掌上滴下的露水,露水沾湿了玉,和玉屑一起流下来,喝了之后可长生不老。

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