幼學瓊林·程登吉

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《幼学琼林》006:风欲起而石燕飞,天将雨而商羊舞

Post by dreamsxin » Sat Jan 16, 2016 9:47 pm

  天文
  第六句 风欲起而石燕飞,天将雨而商羊舞
  
  《湘中记》中说:“零陵有石燕,得风雨则飞翔,风雨止还为石”。
  石燕,产于湖南省祁阳县西北石燕岗及零陵县。石燕是海生动物化石,长着两瓣钙质的外壳,如现代海里生长的蚶。外贝体为横方形,向左右延伸时,逐渐收缩上翘开张,壳面具粗强的放射状褶线,状如燕翼,故名。石燕小者四五厘米,大者不过十多厘米,多采于山石间,其外形备显动感而具有一定的观赏性。
  石燕为腕足动物门,有铰纲,石燕目的一属。在距今3.3亿年之前的石炭纪,随着大量海洋生物质沉积于海底,逐渐变成了岩石。后来由于海陆变迁,岩石露出海面甚至形成山地,经风化散碎后,比较坚硬的石燕化石则显露出来,或突现于山岩表面或散落于山坡、沟谷中。
  《云林石谱》零陵石燕:“永州零陵出石燕,昔传遇雨则飞。顷岁余陟高岩,石上如燕形者颇多,因以笔识之。石为烈日所曝,偶骤雨过,凡所识者一一坠地,盖寒热相激迸落,不然飞尔。土人家有石板,其上多磊磈如燕形者。”
  石燕也是一种中药材状如蚬蛤,色如土,坚重如石。主治:除湿热,利小便,退目翳。治淋病,小便不通,带下,尿血,肠风痔漏,眼目障翳。李明珍指出:石燕有二:一种是这里所录的石燕,乃是石类;另一种是乳铜中的石燕,乃是禽类。禽类石燕,常为助阳药。
  有说蝙蝠也叫石燕,但一直没查到相关的东西。蝙蝠一般叫飞鼠、仙鼠。
  商羊:古代神兽之一,传说中的一足鸟。商羊飞舞定有大雨。比喻重大变故发生之前的预兆。<<山海经>>中:商羊、色青、独脚、舞于雨前。《孔子家语·辨政》:“且谣曰:‘天将大雨,商羊鼓舞。’”。东汉王充《论衡•变动》云:“商羊者,知雨之物也,天且雨,曲其一足起舞矣”;这样看来,又不是一足,只不过曲起一足而已。
  还真有一种舞蹈叫商羊舞,据考证此舞源于商周时期,成熟于春秋战国时期,宋明时期是鼎盛期。此舞为集体舞,一般12至16人为宜(男女各半)。在乐队的伴奏下,舞蹈队员手持响板跳舞,模仿商羊鸟的动作,双手执响板有节奏的撞击,发出脆响,进行表演。

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《幼学琼林》007:旋风名为羊角,闪电号曰雷鞭

Post by dreamsxin » Sat Jan 16, 2016 9:50 pm

  天文
  第七句 旋风名为羊角,闪电号曰雷鞭
   
  旋风是打转转的空气涡旋,是由地面挟带灰尘向空中飞舞的涡旋,这种涡旋正是我们平常看到的旋风,它是空气在流动中造成的一种自然现象。很显然,古人取其形状象羊角一样盘旋向上,所以称旋风为“羊角”。
  《庄子·内篇·逍遥游一》:“有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。”“扶摇”本是由下向上刮起的暴风,是说乘风上升的意思。羊角弯曲象旋风的样子,扶摇羊角大意是风盘旋向上。毛泽东的《念奴娇·鸟儿问答》里就有:鲲鹏展翅,九万里,翻动扶摇羊角。背负青天朝下看,都是人间城郭。炮火连天,弹痕遍地,吓倒蓬间雀。怎么得了,哎呀我要飞跃。 借问君去何方,雀儿答道:有仙山琼阁。不见前年秋月朗,订了三家条约。还有吃的,土豆烧熟了,再加牛肉。不须放屁,试看天地翻覆。好熟悉的词啊,记得很小时侯,还到各处向阳院表演背这首词。
  古代人认为闪电是阳气被阴气包围出不来,被雷象鞭子一样一击,阳气和阴气激烈的碰撞,发出的光叫闪电。《淮南子》“雷以电为鞭,电光照处,谓之裂缺。阴气凝聚,阳在内不得出,则奋击而为雷霆。电乃阴阳激跃,与雷同气,发而为光。”闪电的形状象把天撕裂的形状,因此叫裂缺。李白《梦游天姥吟留别》:“列缺霹雳,丘峦崩摧,洞天石扇,訇然中开”这里的列通假裂。列缺是中医里的一个穴位,两手虎口自然交叉,一手食指按在另一手的桡骨茎突上,当食指尖到达之凹陷处就是列缺穴。
  古人描述的闪电其实和现代理论近似,闪电其实是气流在雷雨云中会因为水分子的摩擦和分解产生静电.这些电分两种.一种是带有正电荷粒子的正电,一种是带有负电荷粒子的负电.正电荷在云的上端,负电荷在云的下端吸引地面上的正电荷.云和地面之间的空气都是绝缘体,会阻止两极电荷的电流通过.当雷雨云里的电荷和地面上的电荷变得足够强时,两部分的电荷会冲破空气的阻碍相接触形成强大的电流,正电荷与负电荷就此相接触.当这些异性电荷相遇时便会产生中和作用.激烈的电荷中和作用会放出大量的光和热,这些放出的光就形成了闪电.
  现在知道电荷中和作用时会放出大量的光和热,瞬间放出大量的热会将周围的空气加热到30000摄氏度的高温.强烈的电流在空气中通过时,造成沿途的空气突然膨胀,同时推挤周围的空气,使空气产生猛烈的震动,此时所产生的声音就是雷声。闪电和雷声是同时发生的,但它们在大气中传播的速度相差很大,光每秒大约能走30万公里,而声音只能走340米,因此人们总是先看到闪电然后才听到雷声。

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《幼学琼林》008:青女乃霜之神,素娥即月之号

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 10:12 am

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  第八句 青女乃霜之神,素娥即月之号
  
  青女是传说中掌管霜雪的女神。《淮南子》说:“至秋三月,地气不藏,乃收其杀,百虫蛰伏,静居闭户,青女乃出,以降霜雪。” 高诱注:“青女,天神,青霄玉女,主霜雪也。”青女也借指霜雪,清纳兰性德《浪淘沙·秋思》词:“霜讯下银塘,并作新凉,奈他青女忒轻狂。”
  河南省新安县西北部,距洛阳市66公里,有座青要山,青要山曾为轩辕皇帝"密都",青要山城崖地村西,横卧着一座大山,叫青女峰。它险峻雄奇,极难攀登。在其顶峰的山阿处,有一石柱,凌空而立,高十数米。远远望去,苑若亭亭玉立的少女,侧身回首,顾影自怜,仪态端庄,楚楚动人。当地人叫它“闺女石”。据传,这就是我国古代神话传说中的降霜仙子——青女。
  降霜仙子究系何人?她又怎么会在青要山落户呢?这还得从武罗女神说起。
  当年,武罗姑娘因协助黄帝收伏蚩尤的七十二弟兄有功,被封为青要山女神,掌管人间婚姻。她一心要广施爱心,造福人间,但刚刚大战之后,到处是血污腥风,山瘴毒雾,加上天无四季,终年炎热,于是百病滋生,瘟疫流行,世人还是难脱苦海。
  武罗女神为了驱邪除污,净化人寰,给人们消灾祛病,特地登上月亮,到广寒宫请来了降霜仙子——青女。青女本是月中吴刚大仙的妹妹,名叫吴洁,在广寒宫里她是专司降霜洒雪的仙子。这年九月十四日,她下凡来到人间,站在青要山中心最高峰上,手抚一把七弦琴,清音徐出,霜粉雪花随着颤动的琴弦飘然而下,洒在大地上,霜冻雪封,掩埋掉世间一切不洁。于是,邪气污秽,山瘴毒雾,顿时消失,人们的灾灾病病也就全无了。从那时起,每年三月十三日、九月十四日,吴洁仙子要两次降霜。于是,九月霜,腊月雪,来年三月又霜,六月大暑,周而复始,四季乃分,百禾俱生。人们不仅能免灾祛病,而且可以丰衣足食了。
  这青女峰下原有座“冰清阁”,是武罗女神特意为吴洁仙子建造的。因为吴洁仙子为人世消灾祛病,功德无量,而且她举止端庄,品性高雅,在青要山这个历来被称为“女人国”的国度里,实在是女性的楷模。武罗女神特意为她建造这座“冰清阁”,供她居住,也是对她的褒扬。离“冰清阁”不远的地方有个“玉洁泉”。据说吴洁仙子每次降霜之前,总要先在“玉洁泉”中沐浴净身,然后才登山抚琴,于是才降下那洁净无比的霜粉雪花来。
  素娥是月亮的别称。在传说中亦是月中女神,即嫦娥。月亮的别称太多了,"娥"字系列别称就有嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵等等。

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《幼学琼林》009:雷部至捷之鬼曰律令,雷部推车之女

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 10:14 am

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  第九句 雷部至捷之鬼曰律令,雷部推车之女曰阿香
  
  雷部是神话中主管打雷的部门,有时即指雷神。元吴昌龄《张天师》第三折中有:“小圣乃雷部下听令直符使者是也。”。在神系中设置雷部,并由九天应元雷声普化天尊主其事,当是北宋末年的事。北宋时期,道教神霄、清微诸派,崇尚施行雷法,于是,雷之功能不仅在於施雨,而且扩大到了主天之祸福,持物之权衡,掌物掌人,司生司杀。九天应元雷声普化天尊主是雷部的最高神,《历代神仙通鉴》称他“主天之灾福,持物之权衡,掌物掌人,司生司杀”。他下辖一个复杂的雷部组织,总部为神雷玉府,下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司,各分曹局”。至于九天应元雷声昔化天尊的来历,其说有三。其一为元始天尊九子玉清真王之说。其二为黄帝之说。其三为闻仲之说。此说缘于《封神演义》中,姜子牙封神时,将太师闻仲封为九天应元雷声昔化天尊。
  北欧神话中的雷神叫托尔,名字即“轰鸣者”的意思,诸神中最具怪力的神,以巨大铁槌作战。他的铁槌也很著名,“托尔的铁槌”在许多作品中几乎成为了力量的代表。他还是丰饶之神,主管一切人类所必须经历的仪式,如婚丧嫁娶等。
  "律令"是周穆王时的一个人的名字,这个人的特点就是跑的快,他死后边成雷部的神。《搜神记》“律令,周穆王时人,善走,死为雷部之鬼”。律令有两个含义,一个是法令;另一个是道教雷部中的一个神。
  我们常听到道士说:"太上老君急急如律令"。很多解释是说律令是法令的意思,我认为这个律令还应该指的是周穆王时的这个人。太上老君是最高的神之一,“急急如律令"应当是像律令般的快速,用律令的来形容老君反应快速的程度.正确的理解是"太上老君啊,你赶快来帮助我吧!你要象律令那样行动快速",表现求助的迫切,希望之真诚。不是叫太上老君快来听你的命令。
  神话传说古时有一位姓周的人,因赶路天晚到道旁一所茅屋过夜。半夜里,听到一小孩在呼唤“阿香”,让她去推雷车。一会儿,天空电闪雷鸣,瓢泼大雨。天明后,姓周的客人发现自己睡在一座坟墓里。后以“阿香女、推车女”代指雷公。

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《幼学琼林》010:云师系是丰隆,雪神乃是滕六

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 10:15 am

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  第十句 云师系是丰隆,雪神乃是滕六
  
  云师是黄帝时的官名。《左传·昭公十七年》:“昔者,黄帝氏,以云纪,故为云师而云名。” 杜预 注:“ 黄帝受命有云瑞,故以云纪事,百官师长皆以云为名号。”《史记·五帝本纪》:“﹝黄帝﹞迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。”
  云中之神为一男性(或曰女神),号“云中君”,在神话中云神名叫丰隆,又名屏翳。。《楚辞.九歌.云中君》汉王逸注:"云神,丰隆也,一曰屏翳。"
  丰隆也是中医的穴位名称,位置在小腿前外侧,外踝尖上8寸,胫骨前缘外二横指(中指)处。内与条口相平,当外膝眼(犊鼻)与外踝尖连线的中点。
  滕六中国传说中的雪神。雪神何以叫滕六呢? 滕本为周代东方一个诸侯小国,国王滕文公颇有知名度,《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是,此滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》,而出于一本托言孟子和学生一起写的书《孟子外书》。据《孟子外书》的“文说篇”记载,滕文公去世后下了场大雪,不便按时举行葬礼;惠子说,这是先公(滕文公)想稍微停留一下,安抚社稷江山,所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息:滕文公可以通过降雪改变葬期,这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗? 因此,《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据,雪神便姓滕,而为了和《孟子》书中那个大名鼎鼎的滕文公相区别,便与“六出”结合,雪神便姓滕而名六,雪神滕六就这样诞生了。雪神滕六一词在宋代的诗词中广泛使用。宋人对于滕六的兴趣,一方面可能是他们与北方雪域族群的交往更为深入,另一方面,《孟子外书》这部伪书在宋代的广为流传,让滕文公与雪神关系的故事在宋代更为深入人心。正常的雪花,一般呈六角形状飘扬下来,这是雪神称六的原因。草本之花多为五瓣,但雪花是六瓣的,因此,“六”是对雪的外部形态的描绘。又,“六”为阴极,雪为至阴之性,以“六”名雪,无论是形态,还是人们的哲学观念,都是合适的。雪花“六出”于是成为成语,流于歌咏之中。中国雪神起于唐,发展于宋,到明代成为一个普及性的文化知识。这就是雪神在中国走过的历程。

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《幼学琼林》011:歘火、谢仙,俱掌雷火;飞廉、箕伯

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 10:18 am

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  第十一句 歘火、谢仙,俱掌雷火;飞廉、箕伯,悉是风神
  
  歘火,全称为「九天歘火律令大神炎帝邓天君」,名燮,字伯温,为雷部主帅,形象十分狰狞威猛。
  歘有两个意思,“欻(xu)”,火光一现的样子。歘chua,表示是很烂很不好的意思,在陕西话中,经常用“日吧歘chua”这三个字。
  谢仙亦作“ 谢僊 ”,雷部中神名,主行火。
  风神,就是风伯,亦称风师、飞廉、箕伯等等。风神信仰起源甚早。《山海经·大荒北经》蚩尤作兵,伐黄帝。请风伯、雨师,纵大风雨。《周礼·大宗伯》以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。
  春秋战国以后,风神信仰逐渐统一,中原一带信仰的风神为星宿箕星,南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉。
  箕星为苍龙之第七宿(我国古代将天上的众多恒星分为28群,称为二十八宿),位置在东北。有个成语叫箕风毕雨,古时认为月亮经过箕星时风多,经过毕星时雨多。原比喻人民的好恶不一样。后用于称赞为政体恤民情。
  飞廉,亦作蜚廉,是中国神话中的神兽,文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身,秦人的先祖之一为飞廉(蜚廉),古代楚地以飞廉为风伯。《三辅黄图》:“飞廉,神禽,能致风气者,身似鹿,头如雀,有角而蛇尾,文如豹”。

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《幼学琼林》012:列缺乃电之神,望舒是月之御

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 10:39 am

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  第十二句 列缺乃电之神,望舒是月之御
  
  在中国古代,“列缺”实际上指的是闪电之神。《淮南子》上即有这样的记载:“雷以电为鞭,电光照处,谓之列缺。”这样看来,所谓的“列缺”,古人实际上指的是打雷时电光闪射之处。后来,“列缺”就逐步演变成了“电神”的称谓。 “列缺”在古代还被文人墨客用以指代打雷闪电。如李白《梦游天姥吟留别》一诗中就有“列缺霹雳,丘峦崩摧”之句。
  “望舒”是神话传说中为月驾车的女神。屈原《楚词•离骚》有记载:“前望舒使先驱兮”,王逸注:“望舒,月御也。” 望舒又名“纤阿”。“纤阿”,御月者。见于《史记•司马相如列传》“阳子骖(can 一声)乘,纤阿为御。”
  御,指驾驶车马的人。甲骨文字形中,左为“行”的省写,中为绳索形,右是“人”形。意为人握辔行于道中,即驾驶车马。

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《幼学琼林》013:甘霖、甘澍,俱指时雨;玄穹、彼苍

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 10:39 am

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  第十三句 甘霖、甘澍,俱指时雨;玄穹、彼苍,悉称上天
  
  时雨:应时之雨。最好的雨当然是你想让它下的时候,它就下了,这应该就叫应时之雨。《尔雅》“久旱而雨曰甘霖,久雨不止曰愁霖,时雨澍生万物曰甘澍。
  《左传·隐公九年》中:“凡雨三日以往为霖”。甘霖指久旱以后所下的雨,及时雨。一看及时雨,马上想到宋江在《水浒传》中,宋江原为山东郓城县一刀笔小吏,字公明,绰号呼保义。面目黝黑,身材矮小,平素为人仗义,挥金如土,好结交朋友,以及时雨而天下闻名。甘霖沃野:形容田野美好的意思久雨。
  愁霖:雨久使人愁,故称。天天下雨是够人愁的。
  澍shu ,《说文》:“澍,时雨也”也是及时雨的意思。澍雨(及时雨);澍降(降雨);澍霖(及时雨)。澍泽(沾濡滋润。亦指滋润万物的及时雨);澍濡(雨水滋润万物。引申指善施恩泽,或指承受恩泽)。
  玄,《说文》:黑而有赤色者为玄。呵呵,黑里透红。
  苍,《说文》:苍,草色也。《广雅》:苍,青也。苍应该是青黑颜色

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《幼学琼林》014:雪花飞六出,先兆丰年;日上已三竿

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 10:40 am

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  第十四句 雪花飞六出,先兆丰年;日上已三竿,乃云日晏
  
  瑞雪兆丰年,是一句流传比较广农谚,意思是说冬天下几场大雪,使来年庄稼获得丰收的预兆。瑞:吉利的。在北方,一层厚厚而疏松的积雪,像给小麦盖了一床御寒的棉被,有一句农谚“冬天麦盖三层被,来年枕着馒头睡。” 民间关于下雪与农作物有关系的谚语很多。例如 “小雪雪满天,来岁必丰年”、“腊雪盖地,年岁加倍”、“雪多见丰年”等等。
  六出,雪花的别称。为什么是六出呢。远在一百多年前,冰川学家们已经开始详细描述雪花的形态了。西方冰川学的鼻祖丁铎耳在他的古典冰川学著作里,这样描述他在罗扎峰上看到的雪花:“这些雪花……全是由小冰花组成的,每一朵小冰花都有六片花瓣,有些花瓣象山苏花一样放出美丽的小侧舌,有些是圆形的,有些又是箭形的,或是锯齿形的,有些是完整的,有些又呈格状,但都没有超出六瓣型的范围。” 在我国,早在公元前一百多年的西汉文帝时代,有位名叫韩婴的诗人,他写了一本《韩诗外传》,在书中明确指出,“凡草木花多五出,雪花独六出。” 雪花的基本形状是六角形,但是大自然中却几乎找不出两朵完全相同的雪花,就象地球上找不出两个完全相同的人一样。尽管雪花的形状千姿百态,却万变不离其宗,所以科学家们才有可能把它们归纳为七种形状。在这七种形状中,六角形雪片和六棱柱状雪晶是雪花的最基本形态,其它五种不过是这两种基本形态的发展、变态或组合。
  日上三竿太阳升起有三根竹竿那样高。形容太阳升得很高,时间不早了,也形容人起床太晚。竿是个不太准确的长度单位,表示一根竹子的长度。也有个成语叫日高三丈,不知道一竿是不是就是一丈。日上三竿具体是指“辰”至“巳”时(7-9点到9-11点),肯定不到“午”时(11-13点)。但没有任何历史文献表明具体为“辰”还是“巳”时。唐·韩愈《岁华纪丽》卷一:“日上三竿。古诗云:日上三竿风露消。”
  晏,晚、迟的意思。湖北方言如:你来晏了,他已经走了。晏起,指很晚才起床。我们要从小教育小孩子别日上三竿了还睡懒觉,早睡早起身体好。

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《幼学琼林》015:蜀犬吠日,比人所见甚稀,吴牛喘月

Post by dreamsxin » Sun Jan 17, 2016 10:45 am

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  第十五句 蜀犬吠日,比人所见甚稀,吴牛喘月,笑人畏惧过甚
  
  蜀:四川省的简称;吠:狗叫。
  四川盆地空气潮湿,天空多云。四周群山环绕,中间平原的水汽不易散开,那里的狗不常见太阳,看到太阳后就觉得奇怪,就要叫。因此蜀中有“天无三日晴”和“蜀犬吠日”之说。该成语常比喻少见多怪。唐·柳宗元《答韦中立论师道书》:“屈子赋曰:‘邑犬群吠,吠所怪也。’仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠。”
  吴牛:指产于江淮间的水牛。吴牛指江淮一带的水牛,吴地天气多炎暑,水牛怕热,见到月亮以为是太阳,故卧地望月而喘。比喻因疑心而害怕,也比喻人遇事过分惧怕,而失去了判断的能力,也形容天气酷热。
  在晋武帝时,有一个叫满奋的人,向来怕吹冷风,尤其更怕寒冷刺骨的冬风。有一天,风很大,他刚好进宫朝见武帝,看见宫里的窗户是透明的琉璃做成的,好像很不坚固,不禁发起抖来,脸色变得很苍白。武帝觉得奇怪,就问他原因。满奋照实回答。武帝一听,便笑著说:“琉璃窗根本是密不透风的。”满奋觉得很不好意思,便也笑著说:“臣犹吴牛见月而喘。”意思是说:我就好像吴地里的牛一样,一看到了月亮就吓得喘起气来了。

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